劉嘉莉

摘 要：《水滸傳》中108位英雄各有綽號(hào)，是他們的代表和象征，具有濃厚的語(yǔ)言特色與文化特點(diǎn)。本文嘗試以創(chuàng)造性叛逆的思路，在認(rèn)真對(duì)比兩本譯著與原著異同的前提下，結(jié)合實(shí)例對(duì)All Men Are Brothers和Outlaws of the Marsh中綽號(hào)的英譯進(jìn)行了分析，旨在研究譯者在翻譯實(shí)踐中創(chuàng)造性叛逆的具體體現(xiàn)、具體翻譯方法。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；綽號(hào)；創(chuàng)造性叛逆；翻譯研究

1 引言

文學(xué)翻譯不同于一般的翻譯，不僅是文本信息的轉(zhuǎn)換而且使文化之間的轉(zhuǎn)換，是二次創(chuàng)作，賦予原文本新的“生命”，使原文本的“生命”在新的國(guó)度、語(yǔ)言、歷史、文化背景中延續(xù)下去。《水滸傳》作為中國(guó)四大古典名著之一，在國(guó)內(nèi)外都獲得了很高的聲譽(yù)， 被認(rèn)為是文學(xué)藝苑的一朵奇葩。自《水滸傳》第一次被譯為英語(yǔ)，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者開(kāi)始從不同的視角對(duì)它進(jìn)行研究和評(píng)析，學(xué)者的態(tài)度是褒貶不一。本文依據(jù)譯介學(xué)中文學(xué)翻譯的“創(chuàng)造性叛逆”理論，分析和闡釋了兩個(gè)英譯版本綽號(hào)的翻譯，希望對(duì)隱藏在翻譯背后的文化信息做更深的探究，最終達(dá)到研究跨文化交際的目的。

2 創(chuàng)造性叛逆

創(chuàng)造性叛逆”（Creative Treason）這一術(shù)語(yǔ)是1961 年由法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮 （Robert Escarpit）在其著作《文學(xué)社會(huì)學(xué)》中提出的。埃斯卡皮指出：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆?！惫粽f(shuō)：“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過(guò)創(chuàng)作”。這正如大家把文學(xué)翻譯比做“帶著鐐銬跳舞”，這意味著文學(xué)翻譯不僅要著眼于原文本還要做出創(chuàng)造性的革新。

賽珍珠是第一個(gè)把《水滸傳》譯為英語(yǔ)的人，由于賽珍珠把她的一生都奉獻(xiàn)在把中國(guó)文化介紹到西方的事業(yè)上，所以她被稱為溝通中西文化的“人橋”。 賽珍珠由于她不同的人生經(jīng)歷，使她對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，促使她具有把中西文化融合的雙重文化意識(shí)，所以賽珍珠具有雙重文化身份。每一個(gè)譯者在從事翻譯的實(shí)踐中都有自己所要堅(jiān)持的原則和自己所信奉的翻譯理念。

沙博理是精通漢語(yǔ)的中國(guó)籍美國(guó)專家，他翻譯的百回全譯本 《水滸傳》（ Outlaws of the Marsh） 于 1980年由北京外文出版社出版，共 3 卷。沙博理的英譯本是迄今為止唯一的百回全譯本。沙博理的生活經(jīng)歷和他的文化雜合背景使他同樣具備了雙重文化身份。他架起了兩種語(yǔ)言、兩種文化之間交流的橋梁，為《水滸傳》在英語(yǔ)世界的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)于翻譯，沙博理認(rèn)為好的翻譯應(yīng)該再現(xiàn)原文的內(nèi)容與風(fēng)格，他信奉“信、達(dá)、雅”的翻譯原則。 在翻譯實(shí)踐中，沙博理對(duì)于一些難以達(dá)到的對(duì)等翻譯和等效翻譯，采用了異化和歸化相結(jié)合的翻譯方法，使讀者更好地了解該英雄的特點(diǎn)。

3 從《水滸傳》中人物綽號(hào)的翻譯看創(chuàng)造性叛逆

1. 玉麒麟 盧俊義

一些習(xí)語(yǔ)和典故往往包含傳統(tǒng)的文化含義，并總是被作者運(yùn)用來(lái)喚起讀者的聯(lián)想。在《水滸傳》里，施耐庵用了許多典故和傳說(shuō)來(lái)作為水滸將士的綽號(hào)。玉麒麟盧俊義?！镑梓搿币辉~是人們創(chuàng)造的，世界上根本不存在。它是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸、瑞獸拿它象征好運(yùn)祥瑞。另外它也用來(lái)比喻才能杰出的人?！坝瘛痹谥袊?guó)文化中象征吉祥如意。把這兩個(gè)詞連在一起，它的意義便成了“聲名顯赫，威風(fēng)凜凜，儀表如天神”的員外大人。

賽珍珠的版本：The Jade Chi Lin

沙博理的版本：The Jade Unicorn

我們知道 “麒麟”是一種在中國(guó)歷史中并不存在的吉祥物，它只存在于中國(guó)神話和傳說(shuō)中，更別說(shuō)在西方社會(huì)存在，所以要想用對(duì)等的英語(yǔ)把它翻譯過(guò)來(lái)是不可能的。 但是，處于對(duì)自己的翻譯目的的考慮，讓讀者在讀到這個(gè)綽號(hào)時(shí)感覺(jué)在讀中國(guó)的歷史英雄人物，所以賽珍珠發(fā)揮了自身的創(chuàng)造性，將其譯為“Chi Lin”，接近于音譯的“Qi Lin”。

沙博里使用了 Unicorn 這個(gè)詞，《美國(guó)傳統(tǒng)詞典》對(duì) Unicorn 的解釋是：傳說(shuō)中身體似馬，頭上長(zhǎng)一只角的獨(dú)角獸，象征好和諧和融洽的統(tǒng)治者。雖然 Unicorn 這個(gè)詞詞義和原著中的“麒麟”有些出入，但它還是能夠帶給讀者一絲聯(lián)想，因?yàn)?Unicorn 也是西方傳說(shuō)中的事物。

2.花和尚 魯智深

賽珍珠的版本：The Tattooed Priest

沙博理的版本：The Tattooed Monk

因魯智深身上有花繡，他又是出家人，故而得此綽號(hào)。賽和沙的譯本都用 “tattooed”來(lái)傳達(dá)“花”的意思，都成功地表達(dá)了源語(yǔ)信息。但是對(duì)于“和尚”二字，賽將“和尚”翻譯成了“牧師”，其目的是用譯語(yǔ)讀者熟悉的文化來(lái)方便譯語(yǔ)讀者理解。但是此譯法與原文有很大出入，因?yàn)橹袊?guó)和尚和西方牧師有諸多不同，可能會(huì)誤導(dǎo)譯語(yǔ)讀者，故賽的譯本未能成功傳遞源語(yǔ)信息和原作者意圖。對(duì)于沙的譯本，譯語(yǔ)讀者雖在理解上會(huì)費(fèi)些努力，但此譯本準(zhǔn)確傳遞了源語(yǔ)信息和原作者的意圖，與原意有最大關(guān)聯(lián)，不會(huì)造成譯語(yǔ)讀者誤解。

3.笑面虎 朱富

賽珍珠的版本：The Smiling Faced Tiger

沙博理的版本：The Smiling Tiger

朱富總是以微笑示人，但心思縝密，善用計(jì)謀，暗耍心機(jī)，故得此綽號(hào)。兩譯本的翻譯都過(guò)于字面化，未能準(zhǔn)確表達(dá)原意。Smiling tiger會(huì)給譯語(yǔ)讀者造成很大困擾，他們會(huì)以為是會(huì)笑的老虎，譯本未能準(zhǔn)確傳達(dá)源語(yǔ)信息，這樣以來(lái)，譯語(yǔ)讀者就不能理解源語(yǔ)信息和原作者想要表達(dá)的意圖。因此，這個(gè)綽號(hào)還需其他更好的翻譯。

4.及時(shí)雨 宋江

在中國(guó)古代人們靠種植為生，而糧食的收獲主要依賴于良好的雨水天氣，所以“及時(shí)雨”這一稱呼說(shuō)明此人的出現(xiàn)就像雨一樣及時(shí)。“及時(shí)雨”包含著雙重含義。首先，宋江為人慷慨，樂(lè)于幫助受難的人們，常常都是清囊相助；其次，宋江作為梁山叛軍的頭領(lǐng)，他是全書最重要的人物。他代表了許多想要招安的兄弟，“及時(shí)雨”這一綽號(hào)體現(xiàn)出宋江這個(gè)人物是為梁山兄弟而活的。

賽珍珠的版本：The Opportune Rain

沙博理的版本：The Timely Rain

宋江遇到有困難的人，總是慷慨解囊，及時(shí)出現(xiàn)，出手相救，故而得此綽號(hào)?！皌he Opportune or timely rain”顯示了宋江為人寬厚，慷慨仗義，熱情豪爽。從關(guān)聯(lián)理論來(lái)看，這兩個(gè)譯本都成功地傳達(dá)了原作者的意圖和源語(yǔ)的原意，譯語(yǔ)讀者能夠獲得和源語(yǔ)讀者相同的信息，故兩譯本均為成功范例。

4 結(jié)語(yǔ)

譯者的“創(chuàng)造性叛逆”使譯者對(duì)原文本產(chǎn)生新的解讀，讓文本的生命延續(xù)下去，在新的背景、時(shí)代和國(guó)度綻放更加艷麗的花朵。

參考文獻(xiàn)

[1]許鈞.“創(chuàng)造性叛逆”和翻譯主體性的確立[J].中國(guó)翻譯， 2003（1）.

[2]沙博理.《水滸傳》的英譯[J].翻譯通訊，1984（2）.