張玉玉

摘 要：本文認(rèn)為民族身份建構(gòu)有時是可以通過語碼轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)的。本文以新疆少數(shù)民族大學(xué)生為研究對象，從社會語言學(xué)視角研究高校少數(shù)民族大學(xué)生語碼轉(zhuǎn)換與民族身份建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系，旨在闡釋影響新疆少數(shù)民族大學(xué)生高校內(nèi)語碼轉(zhuǎn)換與其民族身份建構(gòu)的相關(guān)性。

關(guān)鍵詞：語碼轉(zhuǎn)換；民族身份；建構(gòu)

中圖分類號：G750文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0249-01

新疆是一個多民族聚居的地方，維吾爾族、漢族、回族和哈薩克族是該區(qū)域的幾個主要民族，此外還有如烏孜別克族、塔吉克族等43個少數(shù)民族，各民族之間的日常交流、文化交流、語言接觸等十分頻繁。多元地區(qū)所面對的語言問題之一就是多語問題，因此，人們在社會交往中常常會遇到語碼選擇的問題。麥爾斯-斯克頓在1993年曾提出：一種語碼在很大程度上指示一個人的民族身份的觀點，因此，語碼轉(zhuǎn)換與民族身份建構(gòu)緊密相關(guān)。民族身份建構(gòu)的過程常常和說話者所在的主流社會的語言環(huán)境、話語交際意圖和說話人的話語能力等因素有關(guān)。

一、概念的提出和定義

（一）語碼轉(zhuǎn)換

雅各布森在1952年使用動詞化名詞switching code一詞是語碼轉(zhuǎn)換的緣起與發(fā)端[2]（P.18）。此后，文萊奇（1953）和豪根（1953，1956）的三本專著奠定了語言接觸的基本理論框架，成為這一領(lǐng)域研究的創(chuàng)始者。在語碼轉(zhuǎn)換研究領(lǐng)域主要的代表人物有：費希曼、甘柏茲、麥爾斯-斯克頓等專家學(xué)者。他們認(rèn)為，人們在社會交往中常常會遇到語碼選擇和轉(zhuǎn)換問題。

（二）民族身份

1、民族。許多社會語言學(xué)家從語言扮演的雙重角色：交際和符號方面看，認(rèn)為語言是“族群特征”的構(gòu)成成分?！懊褡濉币彩且粋€族群，一般包含兩層含義：一是民族國家層面上的民族，二是民族國家內(nèi)部不同族群層面上的民族。無論是從哪一個層面意義來看，語言與民族特征都有著密切的聯(lián)系。而本文所討論的是民族的第二層面的含義。

2、民族身份。一般說來，“民族身份”與民族心理、民族文化、社會經(jīng)濟及個體生理等因素有關(guān)。在1985年，愛德華曾提出心理的重要作用，他認(rèn)為民族是個人對群體的忠誠，要維持民族身份，一些具有民族標(biāo)志性的東西是必須保持和傳承下去的，如語言和宗教等。在1990年，法利指出社會和文化因素是標(biāo)志“民族身份”的主要因素，如：語言、國籍、宗教等因素。在1993年，卡多薩也曾提出民族身份相當(dāng)于心理歸屬，因此沒有必要考慮個體生理、文化、社會等其他不同因素。如果一個人認(rèn)為自己屬于某一個民族群體的話，那么他就會特別愿意被看作是該群體中的一員。而在1996年，亨廷頓提出民族組成的中心要素是宗教和語言，而語言更外顯，傳承的歷史更為久遠(yuǎn)。本文認(rèn)為，民族身份與心理歸屬感緊密相關(guān)，但它必須通過顯性的民族標(biāo)志性事物表現(xiàn)出來，而最具民族標(biāo)志性特征的外顯表現(xiàn)形式就是語言。因為語言是一個人歸屬于某一個特定民族的外顯標(biāo)志，是表現(xiàn)其民族感情的最根本的方法，通過使用語言能夠使其建設(shè)并構(gòu)架自己的民族身份。而另一方面，語言是多樣性的，語言的使用過程是多變的，而不是單一模式的，所以有顯性語言特征的民族身份也應(yīng)該是變化的。我們可以從民族存在具有客觀性和動態(tài)性的特征中解釋民族身份的這種言語特征。民族與生俱來的本質(zhì)是凝聚在文化傳統(tǒng)中的民族特征表現(xiàn)的一面，但同時也有被架構(gòu)出來的一面，它可以通過移民、歸化等方式重新架構(gòu)、彰顯自己的特征。尤其是在新疆這樣一個多民族聚居的地方，民族之間的文化交流，生活融合、歸化等越來越頻繁，“民族身份”的某些特征似乎在慢慢消失，這在一定程度上促進(jìn)了自發(fā)性民族認(rèn)同的發(fā)生。另外，個體的民族身份一般都具有多重性，也就是說，一個人可能擁有多重民族身份，但在具體話語交際中，只會有一種身份最突顯。[1]（P.102）

二、高校內(nèi)語碼轉(zhuǎn)換與大學(xué)生民族身份建構(gòu)相關(guān)性

1955年美國符號學(xué)家皮爾斯曾指出，在語言符號和其所指之間存在三種關(guān)系，其中之一是指示關(guān)系。它是指某些語言符號能指示其所指，表示其使用者來自的地區(qū)，所受教育程度或社會地位等情況。在新疆，少數(shù)民族的漢語和英語語碼轉(zhuǎn)換能力的高低可以被認(rèn)為是可以直接反映出其受教育程度和社會地位的指標(biāo)，其掌握的語碼的數(shù)量也能夠指示說話人的社會文化身份及其言語社團的社會文化特點。而語碼所能表現(xiàn)的個人社會文化身份的方式之一就是民族身份的體現(xiàn)，所以在某些語境下，語碼選擇、語碼轉(zhuǎn)換和語碼維持都與個體的民族身份選擇、改變與維持緊密相關(guān)。語碼轉(zhuǎn)換起到了架構(gòu)民族身份的作用。一般來說，語碼與民族身份是相關(guān)的，也就是說，說話者一直使用某一種語碼的話，由該種語碼所表示的說話人的民族身份就不會變。但是，當(dāng)多種語言開始接觸時，語碼和民族身份之間的這種靜止關(guān)系就會漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽兓P(guān)系。因為在新的語境中，說話者難免要發(fā)生語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，也就是說，在不同民族語言的語碼之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，而此時，特別是在說話者已經(jīng)融入到新的民族環(huán)境中，將自己視為該民族的一員的時候，說話者的民族身份很可能會隨著語碼的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)變，其民族身份轉(zhuǎn)變或重新架構(gòu)的可能性就更大了。[1]（P.102）而在高校這樣一個被稱之為小型社會的特殊環(huán)境里，高校內(nèi)語碼轉(zhuǎn)換與少數(shù)民族大學(xué)生民族身份建構(gòu)就顯得緊密相關(guān)。

三、結(jié)語

本文從社會語言學(xué)角度探討語碼轉(zhuǎn)換與民族身份建構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系，并認(rèn)為主流社會的語言環(huán)境、話語交際意圖和說話人個體的語言能力因素可以解釋在新疆高校內(nèi)發(fā)生的一些語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象與民族身份建構(gòu)密切相關(guān)，并在高校校園內(nèi)的少數(shù)民族大學(xué)生語碼轉(zhuǎn)換中表現(xiàn)得尤為明顯。這種與民族身份有關(guān)的語碼選擇和轉(zhuǎn)換并不是任意隨性的，它是說話者用于建設(shè)、超過和解除群體隔閡、界限的一種言語策略，并在一定程度上表達(dá)了說話者的民族情感。在這種情況下，語碼轉(zhuǎn)換往往表現(xiàn)或架構(gòu)了說話者的民族身份，語碼轉(zhuǎn)換及民族身份構(gòu)建的緊密關(guān)系由此可見。

（作者單位：新疆師范大學(xué)）

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)高校科研計劃青年教師科研培育基金項目《新疆高校英語本科專業(yè)建設(shè)下的CDIO英語教學(xué)模式研究》；項目編號：XJEDU2013S23。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉承宇，吳玲麗.語碼轉(zhuǎn)換與民族身份的建構(gòu)-社會心理語言學(xué)的視角[J].外語學(xué)刊，2011，05：101-105.

[2]劉全國.三語環(huán)境下外語教師課堂語碼轉(zhuǎn)換研究[D].西北師范大學(xué)，2007.