吳曉晶 趙紅波 胡旭珍 馬巧玲 馬治國 夏力萍

(銀川市中醫(yī)醫(yī)院，寧夏 銀川 750001)

醫(yī)苑瑣談

回醫(yī)“治未病”思想探析Δ

吳曉晶 趙紅波 胡旭珍 馬巧玲 馬治國 夏力萍

(銀川市中醫(yī)醫(yī)院，寧夏 銀川 750001)

目的：挖掘和整理回醫(yī)“治未病”知識和經(jīng)驗，探析回醫(yī)“治未病”思想內(nèi)涵。方法：基于回醫(yī)“真一、元氣、陰(靜)陽(動)、四元、三子”理論體系，從回醫(yī)未病先治學(xué)說的理論基礎(chǔ)、病因病機、疾病防治方法以及回醫(yī)養(yǎng)生保健文化等方面挖掘和整理回醫(yī)“治未病”知識和經(jīng)驗，進而整理形成回醫(yī)“治未病”思想理論。結(jié)果：回醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中積累了豐富的治未病方法和經(jīng)驗，蘊含著豐富的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想，是回醫(yī)防治疾病的重要方法。結(jié)論：回醫(yī)“治未病”理念滲透到疾病發(fā)生、發(fā)展、防治的各個環(huán)節(jié)，探析回醫(yī)“治未病”思想，對豐富祖國傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)內(nèi)涵, 促進人類的健康生存具有深遠的意義。

回醫(yī);治未病;傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

我國是一個多民族的國家，各民族在長期與疾病的斗爭中積累并形成了各具特色的民族醫(yī)藥體系，回醫(yī)學(xué)是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分，由于回族其風(fēng)俗習(xí)慣具有以伊斯蘭文化為基礎(chǔ)的大背景、中國傳統(tǒng)文化為氛圍的特點，因而具有鮮明的地方特色?；蒯t(yī)與中醫(yī)一樣重視預(yù)防疾病，其“治未病”的預(yù)防保健思想源遠流長，且知識經(jīng)驗豐富。

回醫(yī)“治未病”不但蘊含著豐富的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想,積累總結(jié)了大量的預(yù)防疾病的方法及手段,而且也大大地豐富了中醫(yī)的治未病的知識。對回醫(yī)藥的記載主要現(xiàn)存于《回回藥方》殘存的4卷，另外散見于地方志、博物志和中醫(yī)文獻,更多是以口耳相傳、師徒授受的方式,在民間世代流傳,因此回醫(yī)“治未病”的思想沒有專篇論述。但這并不能否定回醫(yī)“治未病”思想行為的客觀存在,回醫(yī)“治未病”思想貫穿回醫(yī)藥從萌芽、形成到發(fā)展的全過程,“治未病”的理念滲透到疾病發(fā)生、發(fā)展、防治的各個環(huán)節(jié),甚至在生活習(xí)俗方面?，F(xiàn)就挖掘和整理回醫(yī)“治未病”知識和經(jīng)驗,以弘揚回醫(yī)“治未病”思想,讓老百姓了解回醫(yī)藥、認知回醫(yī)藥、感受回醫(yī)藥,發(fā)揮回醫(yī)藥“簡、便、驗、廉”的獨特魅力，拓展回醫(yī)生存空間。本文本課題基于回醫(yī)“真一、元氣、陰(靜)陽(動)、四元、三子”理論體系，從回醫(yī)基礎(chǔ)理論、病因病機、防治原則以及養(yǎng)生保健等多方面的角度探析回醫(yī)“治未病”思想文化。

1 回醫(yī)“治未病”思想的理論基礎(chǔ)

回族醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是自然生態(tài)醫(yī)學(xué)，回醫(yī)理論是以“真一、元氣、陰(靜)陽(動)、四元三子、四氣、有形與無形、存在于現(xiàn)象”論述“天、地、人)的相互關(guān)系。宇宙間一切萬物皆系真一所派生以及演化而來。人被視為真一流溢創(chuàng)造的宇宙萬物中最完美的生靈，把人作為天地自然(大宇宙)，先天理象性智的被造物。以人之心身(小宇宙)來考察、揭示人與自然(大宇宙)、人與社會和人體心身形色性智形式的統(tǒng)一協(xié)調(diào)規(guī)律，把對生命的認識深入到更高的層次。動靜平衡理論重視人體內(nèi)外穩(wěn)態(tài)和順的生態(tài)環(huán)境，動靜平衡是“天、地、人”同步健康的基礎(chǔ)[1]。以“真一七行，動靜平衡”為哲學(xué)基礎(chǔ)，人、自然、社會與心身統(tǒng)一的自然生態(tài)觀是回醫(yī)未病先治學(xué)說理論基礎(chǔ)的概括。

2 稟性衰敗、病理根源說的病因病機論

回族醫(yī)學(xué)在辯證論治中，特別注重人的稟性及其病理根源，常將稟性衰敗與病因病機聯(lián)系在一起討論?；刈遽t(yī)學(xué)中真一、元氣、陰(靜)陽(動)、四元、三子、四性、四液的氣質(zhì)體液理論，是構(gòu)成稟性衰敗、病理根源說的病理基礎(chǔ)。稟性衰敗，是生命體為響應(yīng)內(nèi)外環(huán)境干擾與刺激，改變稟性氣質(zhì)體液機能應(yīng)變能力的一種態(tài)勢。體質(zhì)稟賦具有相對的穩(wěn)定性，但體質(zhì)稟賦也具有一定范圍內(nèi)的動態(tài)可變性、可調(diào)性。疾病的產(chǎn)生固然是稟性衰敗即體內(nèi)各種生理關(guān)系動態(tài)平衡的紊亂所致[2]，但這種變化受兩方面的影響，一是“先天的污染”，即隱潛的致病因素(可能存在)。有構(gòu)成人體的要素，如四性、四液及其質(zhì)與量的比例；人的出生地及故鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境等。二是“后天的污染”，即現(xiàn)實的致病因素(現(xiàn)實存在)，包括個人成長生活的自然和社會環(huán)境、教育背景、飲食習(xí)慣以及情志等。所以，只有做到順應(yīng)四時, 飲食有節(jié), 調(diào)節(jié)精神, 起居有常, 勞逸結(jié)合, 注意運動保健等, 才能使有機整體的功能和稟性體液活動趨于平衡，恢復(fù)健康，才能做到未病先防。

3 凈心潔體、抑濁揚清、理氣調(diào)性的防治原則

回醫(yī)治療原則遵循病因病機論，調(diào)理失衡的體液體質(zhì)，從而清除治病因素，達到新的平衡。回族視潔體凈心為一種文化現(xiàn)象，一種社會意識，做人的原則。即洗滌其身，潔誠其心，要潔其身而凈其心，表里皆潔也，不僅要做到身體與周圍環(huán)境的清潔，還要做到內(nèi)心靈魂的清潔，對于放松心情、平衡心態(tài)、調(diào)神養(yǎng)性、預(yù)防心理疾病都有著積極的意義，起到了一定的保健防病作用。抑濁揚清，即在人體的代謝過程中既要為人體的生命活動提供營養(yǎng)物質(zhì)，又要在體液代謝輸布過程中，將無用的“濁物”、“廢液”降解排出體外；理氣調(diào)性則強調(diào)的是通過改變氣力和病邪雙方的力量對比，使邪去力復(fù)，向有利于疾病痊愈的方向轉(zhuǎn)化[3]。重視調(diào)動人體的稟性，促進疾病痊愈或防患于未然，體現(xiàn)了防治結(jié)合的學(xué)術(shù)思想。

4 契合“治未病”的回族養(yǎng)生保健文化

回族養(yǎng)生保健文化包括心理、身體、民俗等養(yǎng)生要素，提倡樂觀的生活心態(tài)和健康的生活方式，注重心理和生理雙重健康的理念，回族養(yǎng)生保健文化是回族特殊的生活習(xí)俗中形成的穆斯林式的健康生活方式、行為準(zhǔn)則和養(yǎng)生觀念。伊斯蘭教五大功課，其中“念”為五功之首，念時要驅(qū)除雜念，一心一意，呼吸運氣均有定數(shù)，與中華傳統(tǒng)氣功功效十分相似，“禮拜”的要素是“凈、靜、動”三者的互相結(jié)合，又與中醫(yī)的“靜則養(yǎng)性，動則養(yǎng)形”同出一里[4]?；刈宓娘嬍持杏泻芏嗪醒a養(yǎng)功效的食物，有益于養(yǎng)生保健、延年益壽，這也都符合中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“治未病”思想?；蒯t(yī)香藥療法是利用回藥中芳香性動植物藥來防治疾病的一種醫(yī)療養(yǎng)生保健方法，主要有聞香療法、薰香療法、藥袋療法等?；蒯t(yī)香藥療法在某種程度上也體現(xiàn)了“未病先防”思想的特色外治療法。

回醫(yī)“治未病”經(jīng)驗和知識，在過去、現(xiàn)在乃至將來，對維護人們健康都起著積極的促進作用。挖掘和整理回醫(yī)“治未病”經(jīng)驗和知識，進而整理形成回醫(yī) “治未病”思想 理論，對豐富和完善祖國傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，提高回醫(yī)臨床應(yīng)用水平，促進人類的健康具有深遠的意義。

[1]單于德． 回族醫(yī)藥學(xué)簡史[M]． 銀川: 寧夏人民出版社，2005．

[2]單于德． 回族醫(yī)學(xué)奧義[M]． 銀川: 寧夏人民出版社，2005．

[3]宋峴．《回回藥方》考釋[M]． 北京: 中華書局，2000．

[4]牛陽．《回回藥方》研究[M]． 銀川: 黃河出版?zhèn)髅郊瘓F 陽光出版社，2010．

2016年8月29日收稿

寧夏自然科學(xué)基金(NZ15243)

吳曉晶(1983-)，女，主治醫(yī)師，碩士研究生學(xué)位，主要從事中醫(yī)內(nèi)科的臨床與研究、回族醫(yī)藥研究與中醫(yī)預(yù)防保健工作。

R291.3

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1006-6810(2017)04-0061-02