文／劉洪清

話說《孝經(jīng)》
——漫談“百善孝為先”（一）

文／劉洪清

清代湖北官書處刻《孝經(jīng)》

德孝文明是中華文明的重要內(nèi)容，修德行孝是中華民族生生不息的傳統(tǒng)文化精髓。在中國古代最早的文字甲骨文中，就有“孝”的蹤跡。“孝”字最早見諸于文獻典籍的是《尚書》：“克諧以孝”“孝養(yǎng)厥父母”。

“《書》不云乎：‘克諧以孝，烝烝乂，不格奸’，‘瞽瞍亦允若’。”

大意是說，《尚書》上不是這樣說過嗎：“舜能夠以孝道使全家和睦、安定，淳厚善良，不至于作奸犯科?！薄八吹母赣H也變得心和氣順了?！?/p>

“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！?/p>

大意是說，在農(nóng)閑的時候，用牛車載著商品，去遠處的地方進行貿(mào)易，用來孝敬贍養(yǎng)父母。

以“孝”著書立說，不得不首推儒家典籍中的《孝經(jīng)》，這是儒家經(jīng)典中最薄的一本書，今文本僅1999字，古文本僅1773字，卻在歷史上有著極為重要的地位，承載著儒學(xué)極為厚重的一個主旨——“孝”。《孝經(jīng)》自西漢“以孝治天下”始為傳頌，東漢學(xué)者鄭玄譽其為“三才之經(jīng)緯，五行之綱紀”，漢朝統(tǒng)治者規(guī)定天下廣誦《孝經(jīng)》。特別值得一提的是，為了表示對“孝”道的重視，自惠帝以后，漢代所有皇帝的謚號前都加一個“孝”字。唐朝尊《孝經(jīng)》為經(jīng)書，在科舉考試中，《孝經(jīng)》和《論語》等并為各科所共同必試。南宋將其列為《十三經(jīng)》之一，北宋政治家司馬光也極為推崇《孝經(jīng)》，稱“其文雖不多，而立身治國之道，盡在其中”。明清兩代，《孝經(jīng)》也被奉為社學(xué)和蒙學(xué)范本。在長達兩千多年的封建王朝跌宕起伏中，《孝經(jīng)》對維護封建統(tǒng)治者的綱常宗法等級和道德秩序起到了至關(guān)重要的作用。

有史家認為，在儒家的《易》《書》《詩》《周禮》等13部經(jīng)書中，《孝經(jīng)》是一部文字最少而又聚訟紛紜，說理淺顯而又影響甚遠的儒家經(jīng)典，無論王侯將相，還是布衣百姓，皆備加尊崇，爭相傳習(xí)。由此，《孝經(jīng)》對中國的古代蒙學(xué)教育也影響甚大。

那么，《孝經(jīng)》到底是何人所著？又講述了什么內(nèi)容呢？

“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！睗h代學(xué)者班固認為，《孝經(jīng)》乃孔子所著。

“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》?！蔽鳚h史學(xué)家司馬遷認為，《孝經(jīng)》乃曾子所著。

“《孝經(jīng)》非曾子所自為也，曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書?！鼻宕鷮W(xué)者朱彝尊則認為，《孝經(jīng)》乃曾子門人所作。

此外，諸如“子思說”“孔子門人說”“孟子門人說”等等，不一而足。清代《四庫全書》概括認定《孝經(jīng)》是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)今傳世的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

《孝經(jīng)》全書共分18章，既對“孝”的基本要求、表現(xiàn)和方法做了具體細致的規(guī)定，如《紀孝行章第十》中對父母生老病死的過程，提出了“孝”的標準：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。又在《三才章第七》中提出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，把“孝”推崇至極高的地位。因此，在《開宗明義章第一》中就曬出了觀點，“夫孝，德之本也”，《圣治章第九》提出，“人之行，莫大于孝”，“孝”成為人的道德之本。同時，《孝經(jīng)》將“孝”與“忠”綁定起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展與升華，把“孝”的社會作用予以神化。將“孝”這一倫理范疇同政治緊密聯(lián)系，使之具有了維護社會安定、化民成俗的政治功能，而非單純的倫理道德功能。所以，《孝經(jīng)》受到歷代統(tǒng)治者的重視，成為了封建社會最普及的社會通俗讀物和蒙學(xué)教材，既被視為人倫百行的綱紀，又被當作科舉進身的階梯，其對中華文明傳承的影響可謂意義非凡。

盡管《孝經(jīng)》之道良莠并存，但其推崇的孝道仍為中華文明的瑰寶，也是中華民族傳統(tǒng)美德的基石。