劉麗軍　嚴(yán)秋宜

摘 要： 后現(xiàn)代主義（Postmodemism）是20世紀(jì)后半葉在西方流行的一種社會文化思潮，對社會閱讀生態(tài)環(huán)境及大學(xué)生的英語閱讀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從生態(tài)哲學(xué)的角度，分析了當(dāng)代具有影響力的基于生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代主義教育觀，并提出了這種教育觀影響下的英語課堂的生態(tài)構(gòu)建。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)哲學(xué) 后現(xiàn)代主義 課堂生態(tài)

“生態(tài)哲學(xué)是一種生態(tài)學(xué)世界觀，即生態(tài)觀，它是運用生態(tài)學(xué)的基本觀點和方法觀察現(xiàn)實事物、理解現(xiàn)實世界的理論”[1]。生態(tài)哲學(xué)反思人與自然的關(guān)系及社會演化的進(jìn)程，是從當(dāng)今社會面臨的生態(tài)危機的反思基礎(chǔ)上展望人類生存、發(fā)展和前進(jìn)等活動中提升出來的哲學(xué)形態(tài)，已經(jīng)作為一種成熟的方法論武器滲透到現(xiàn)代科學(xué)體系的各個層面和各個領(lǐng)域，為其他科學(xué)提供了一種全新的思維方式，在社會、政治、經(jīng)濟和教育的多個領(lǐng)域都具有指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)哲學(xué)與后現(xiàn)代主義教育觀

將生態(tài)哲學(xué)觀引入課程研究是80年代中期以后課程研究領(lǐng)域的熱點之一，高夫（Noel Gough）從生態(tài)政治學(xué)（ecopolitics）的角度提出了“課程范式的更新”問題；奧爾（David WOrr）在探索現(xiàn)代教育觀點與生態(tài)危機關(guān)系的基礎(chǔ)上，呼吁加強“生態(tài)素養(yǎng)”（ecological literacy，1992.）；約翰·米勒（John P Miller）以整體觀和內(nèi)外聯(lián)系觀，建構(gòu)起“整體課程”（holistic curriculum，1996）；瑞拉特瑞充分注意到課堂生態(tài)問題，既研究又實踐“生態(tài)模式”（ecological models，1995）的改變；雷尼爾（Robert Regnier）批判了教育上的形而上學(xué)和缺少對整體的相互聯(lián)系的重視，提出了“神圣循環(huán)”（sacred circle，1992）的方法，它象征著和諧及對生命形成于一系列循環(huán)運動中的信念，這些循環(huán)運動對人們與環(huán)境的關(guān)系起著支配作用，身體、情感、精神、智力是一個人發(fā)展的4個維度，通過循環(huán)發(fā)展的方式，學(xué)習(xí)者將成為一個具有自決力的全面發(fā)展的完整的人；鮑爾斯（Chet.A.Bowers）和弗林德斯（David J.Flanders）倡導(dǎo)將以生態(tài)為重點的、全局性的問題融入到后現(xiàn)代的教育、教學(xué)中，以“反映性教學(xué)”（responsive teaching，1990）貫穿整體生態(tài)的理念。

（一）高夫：課程范式生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變

高夫是享有國際盛名的課程學(xué)家。他就轉(zhuǎn)變課程范式的生態(tài)理念提出了兩個觀點：一是課程應(yīng)弘揚知覺的意義；二是應(yīng)加強課程的整體性研究。高夫認(rèn)為，知覺的生態(tài)理論與傳統(tǒng)的知覺理論所倡導(dǎo)的理念是極為不同的。各種各樣的信息就存在于環(huán)境之中，通過注意力教育，我們可以各取所需。因為，教育是教我們?nèi)绾慰孔约旱闹X系統(tǒng)探索問題，而不是教我們?nèi)绾卧谒^的社會知識庫中埋頭研究。每門學(xué)科發(fā)展的動機通常都是覺得建立在傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)上的課程安排存在問題，尤其是學(xué)科劃分太過細(xì)密。從形式上看，它們是對分科課程的反叛，實際上，它們是對傳統(tǒng)的認(rèn)識論范示的反叛。高夫推崇的STS研究也體現(xiàn)了一種生態(tài)理念。

（二）斯拉特瑞：課程與教學(xué)的生態(tài)模式

斯拉特瑞認(rèn)為，在教學(xué)過程中，不論是教師還是學(xué)生，都可能為需要探索的課程帶來重要的視角。他指出，在一個整體的環(huán)境中，當(dāng)賦予學(xué)生信任和權(quán)力后，其學(xué)習(xí)的質(zhì)和量都會出現(xiàn)指數(shù)級變化，尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)和自我發(fā)現(xiàn)取代了分?jǐn)?shù)和等級而成為課程核心后，學(xué)生對自我的要求就會更高。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的教室已經(jīng)與后現(xiàn)代的整體觀和生態(tài)觀相去甚遠(yuǎn)，更不用說體現(xiàn)權(quán)力意志的教室布置方式，那種方式強化了教師作為權(quán)威和信息發(fā)送者的角色，教師與為了成為令人滿意的生產(chǎn)力還需要被測量的、被動的學(xué)生是分離的[2]。

（三）約翰·米勒：整體課程觀

米勒認(rèn)為，整體教育的目的在于加強教育與基本的自然實在的聯(lián)系。自然是相互聯(lián)系、互相促進(jìn)的。他提出了整體課程的基本要求并總結(jié)了三種取向：傳遞、相互作用、轉(zhuǎn)化。課程與學(xué)習(xí)中需要處理的關(guān)系有：線性思維與直覺、身與心、知識領(lǐng)域之間、人類與地球等。米勒的“整體課程”既是生態(tài)思想的一種體現(xiàn)又是教育生態(tài)的一種實踐。他的研究體現(xiàn)了獨特的生態(tài)關(guān)懷[3]。

二、基于生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代教育觀課程構(gòu)建

（一）課程的生態(tài)本質(zhì)

作為一種獨特的生態(tài)系統(tǒng)，課堂具有整體性、協(xié)變性和共生性三大生態(tài)特征。課堂教學(xué)既是師生雙方的生命活動，又是價值活動。對教師而言，這種活動價值的實現(xiàn)，部分依賴于學(xué)生的發(fā)展。離開了學(xué)生的發(fā)展，教師生命活動的價值就難以實現(xiàn)，沒有學(xué)生的發(fā)展，這種活動的價值就失去了重要的依托。從某種程度上說，學(xué)生發(fā)展的程度體現(xiàn)了教師生命活動價值的實現(xiàn)程度[4]。從生態(tài)哲學(xué)的角度，后現(xiàn)代主義者注意到了現(xiàn)實、自然、人性本質(zhì)的關(guān)系，提出為了人類的生存，不僅需要加強身外的聯(lián)系，人類、自然、社會、民族等各方面的依存、溝通，還需要加強其與自身的聯(lián)系，全面發(fā)展人的身、心或知覺、情感、理智等，把整體觀、聯(lián)系觀融入課程與教學(xué)中。

（二）課堂的生態(tài)構(gòu)建

1.開放性的生態(tài)課堂。開放型課堂主要表現(xiàn)在：教學(xué)視野擴大化，由原來的語言技能培訓(xùn)提升至跨文化交際能力的培養(yǎng)；教學(xué)模式多樣化，注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行交互式活動的能力，將課內(nèi)外有機結(jié)合起來、教與學(xué)有機結(jié)合起來；教學(xué)手段開放化，不是每節(jié)課都局限在黑板粉筆中進(jìn)行，目前已經(jīng)開發(fā)出來的多媒體教學(xué)軟件正在改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，把聽說能力的培養(yǎng)延伸到課堂之外；教學(xué)評價多樣化，不能僅僅把教學(xué)評價捆綁在考試成績上，應(yīng)注重學(xué)生的課堂表現(xiàn)[5]。

2.互動性。從生態(tài)學(xué)角度講，只有讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中產(chǎn)生極大的滿足感，才符合人的自然屬性要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，這就要求在教學(xué)過程中，教師應(yīng)打破傳統(tǒng)的靜坐聽講的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間互動，強調(diào)互動的作用。這種互動不僅可以活躍課堂，增進(jìn)師生之間的情感，還可以有效強化課堂教學(xué)的效果。

3.整體性。整體性是生態(tài)課堂中最基本、最重要的性質(zhì)。生態(tài)課堂的整體性是指學(xué)習(xí)活動被視為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，它以組群的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這一過程中，他們相互聯(lián)系、協(xié)同合作、相互教授，共同組成一個有機的整體，從而借助集體的力量維護(hù)課堂這一生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。此外，整體性原則還意味著學(xué)習(xí)系統(tǒng)是由多種元素構(gòu)成的，形成一個完整的系統(tǒng)，這就意味著為了達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，須所有元素的積極參與[6]。

4.適應(yīng)性。生態(tài)意味著適應(yīng)，生態(tài)課堂的適應(yīng)性就是指學(xué)生、教師與其周圍環(huán)境的給予和限定條件之間的調(diào)適。學(xué)生學(xué)習(xí)的實踐決不能脫離特定的學(xué)習(xí)情境，他們在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中與他人及環(huán)境相互適應(yīng)交往和互動。如在課堂上可以呈現(xiàn)真實的問題解決情境，鼓勵學(xué)習(xí)者應(yīng)用所學(xué)。另外，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)該能夠做出富有彈性的變化，以適應(yīng)每一個處于不同英語水平的學(xué)生的需求。

5.多樣性。生態(tài)學(xué)的一個比較顯著的特征是物種的豐富性與多樣性共在，即多元共生。多元共生是人類最文明最具現(xiàn)代意味的合作關(guān)系和生活方式，在生態(tài)課堂中，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生在個性特征認(rèn)知水平學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面存在差異，因為學(xué)習(xí)而成為一個共同體，學(xué)習(xí)任務(wù)，很少由個人獨自完成，而是借助每一個人的力量合作實現(xiàn)，每個人都有自己的能力傾向，都有各自的優(yōu)勢。

學(xué)習(xí)是一個交流的過程、一個領(lǐng)悟的過程，最終達(dá)到能力的提高，從生態(tài)學(xué)的角度看，只有以最自然的狀態(tài)和最自然的方法學(xué)習(xí)，才能取得最佳的學(xué)習(xí)效果，只有讓課堂教學(xué)成為一個開放的互動的適應(yīng)的整體的多樣的健康綜合循環(huán)體系，才能使學(xué)生真正掌握知識，構(gòu)建生態(tài)性的后現(xiàn)代課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀祖斌.高等教育生態(tài)論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]李森.論課堂的生態(tài)本質(zhì)、特征及功能.教育研究，2005.10.

[3]夏紀(jì)梅.現(xiàn)代外語教學(xué)理念與行動[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]范國睿.教育生態(tài)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000.

[5]劉鳳杰.課堂生態(tài)對大學(xué)英語教學(xué)效果的影響研究[J].外語教學(xué)，2006（10）.

[6]張豪鋒，卜彩麗.略論學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)[J].中國遠(yuǎn)程教育，2007（4）.