王智慧

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局需要倫理道德的支持。經(jīng)濟(jì)倫理支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治倫理支持政治建設(shè)，文化倫理支持文化建設(shè)，社會(huì)倫理支持社會(huì)建設(shè)，生態(tài)倫理支持生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；總布局；倫理

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.27.064

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局把握了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本領(lǐng)域，是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。落實(shí)“五位一體”總布局要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，協(xié)調(diào)推進(jìn)其他諸方面建設(shè)，把社會(huì)主義事業(yè)全面推向前進(jìn)。正是這一總布局貫通社會(huì)主義核心價(jià)值觀之國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，而富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)又是建立在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則這一基礎(chǔ)之上。本文擬從總體上研究個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)的支持作用，這一研究從學(xué)理上也就是“五位一體”總布局的倫理支持問(wèn)題。

1社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)倫理支持

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最重要的活動(dòng)，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，又為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供前提。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須遵循一定的道德規(guī)范才能良性運(yùn)行。古代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)聯(lián)緊密。亞里士多德就有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要集中于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩本著作中。他分析了兩種財(cái)富觀，其一便是“專以聚斂財(cái)富為能事，另一卻為生活而從事于覓取有限的物資?！痹诖嘶A(chǔ)上，他批評(píng)當(dāng)時(shí)不顧道德追逐金錢的風(fēng)氣。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那反對(duì)價(jià)格欺騙，也反對(duì)在商品的質(zhì)量與數(shù)量上的欺騙，認(rèn)為一件出售的物品如有三種缺陷之一，就構(gòu)成欺騙，是不道德的，也是非法的。第一種是關(guān)于物品本質(zhì)方面的，第二種是關(guān)于數(shù)量方面的，第三種是關(guān)于質(zhì)量方面的。中國(guó)古代也有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。孔子主張義以為上，否定見利忘義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的道德意蘊(yùn)，認(rèn)為君子喻于義，小人喻于利。孟子發(fā)展了孔子的義利觀，并把義與利的對(duì)立推到了極致。梁惠王問(wèn)他：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”他回答說(shuō)：“仁義而已矣，何必曰利?！钡搅私?jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系出現(xiàn)了二分，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)是個(gè)典型。1759年，他發(fā)表了第一部著作《道德情操論》，17年后又出版了《國(guó)富論》，在《道德國(guó)情操論》中，他認(rèn)為人是道德人，具有同情心，是利他的，但《國(guó)富論》認(rèn)為人是經(jīng)濟(jì)人，是利己的，這兩個(gè)相反的人性論命題似乎成為一個(gè)明顯的矛盾。馬克思指出，亞當(dāng)·斯密“對(duì)一切問(wèn)題的見解都具有二重性”。二百多年來(lái)，眾多學(xué)者對(duì)此頗為關(guān)注，并未取得共識(shí)。本文認(rèn)為斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的典型，二分符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神狀況。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人是利己的，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外又是利他的，故其主張經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是遠(yuǎn)離道德的。但近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的自由扼殺了實(shí)質(zhì)的正義，階級(jí)矛盾激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要倫理的引領(lǐng)，這就有了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的誕生。馬克斯·韋伯是個(gè)代表性人物，他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，并首先提出了“經(jīng)濟(jì)倫理”概念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)，推動(dòng)形式公平進(jìn)一步向?qū)嵸|(zhì)公平發(fā)展。按照馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的公平觀，人類真正追求的崇高境界是“事實(shí)上的平等”。針對(duì)我國(guó)改革開放近40年的狀況，中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)公正的倫理實(shí)踐已經(jīng)在社會(huì)安排時(shí)把相對(duì)弱勢(shì)群體的利益放在前列，促進(jìn)發(fā)展的成果讓人民共享。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究成果是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)倫理是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要尺度。

2社會(huì)主義政治建設(shè)的政治倫理支持

發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的政治保證。但政治建設(shè)需要倫理的支持，需要倫理提供道德方向，也即需要政治倫理的支持。所謂政治倫理即社會(huì)政治共同體的政治生活，包括政治結(jié)構(gòu)、政治制度、政治關(guān)系、政治行為和政治理想的基本倫理規(guī)范和道德意義。在中、西傳統(tǒng)道德觀念中，政治和倫理道德之間始終存在著難以割舍的關(guān)聯(lián)。一般來(lái)講，古代的政治與倫理關(guān)聯(lián)緊密，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。柏拉圖的《理想國(guó)》亞里士多德的《政治學(xué)》，我國(guó)古代思想家孔子的《論語(yǔ)》等所講的既是政治，也是倫理，既是治國(guó)之道，也是做人之道。中國(guó)先秦儒家的德治理念使政治倫理化了，周代的以德配天的政治道德觀念更說(shuō)得明白。到了近代，政治與倫理的關(guān)系淡化，文藝復(fù)興時(shí)期，馬基雅維利在其名作《君主論》中提出了一種絕對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的政治哲學(xué)，被視為西方“無(wú)道德的政治學(xué)”主張的理論濫觴。洛克的《政府論》將國(guó)家政治限定在政治權(quán)利本身的產(chǎn)生、運(yùn)作和制約的合法性上，孟德斯鳩的《論法的精神》所關(guān)注的根本問(wèn)題并不是政治之“道”理，而是政治之法則。到了現(xiàn)代，政治與倫理的關(guān)系進(jìn)一步拉近，20世紀(jì)60—70年代可謂是政治倫理研究重新受到高度關(guān)注的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，1971年出版的羅爾斯《正義論》打破了政治哲學(xué)和政治倫理長(zhǎng)久以來(lái)的沉寂，重新恢復(fù)了政治哲學(xué)的傳統(tǒng)方法論。社會(huì)主義政治是一種現(xiàn)代政治，具有鮮明的民主和人本意蘊(yùn)，故社會(huì)主義政治與倫理有緊密的關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義政治倫理的基本原則是為人民服務(wù)，它要求社會(huì)主義國(guó)家的工作人員把自己視為人民的公仆，驅(qū)除當(dāng)官做老爺?shù)膫鹘y(tǒng)消極觀念的影響，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量政治行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義政治倫理的基本規(guī)范被概括為盡職盡責(zé)、廉潔奉公、辦事公道、務(wù)實(shí)高效等。在此基礎(chǔ)上生成的社會(huì)主義政治倫理的基本范疇包括正義、公平、民主、廉潔、務(wù)實(shí)、勤政、高效、任賢等范疇是政治道德關(guān)系的必然要求與反映，為政治倫理的基本原則和規(guī)范服務(wù)。

3社會(huì)主義文化建設(shè)的文化倫理支持

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)和文化自信的馬克思主義執(zhí)政黨，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。而倫理道德是核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，故文化建設(shè)需要倫理道德的引領(lǐng)，這就提出了文化倫理的問(wèn)題。所謂文化倫理，一是指文化與倫理的必然聯(lián)系，二是指文化發(fā)展的價(jià)值追求。文化與倫理的關(guān)聯(lián)在人類歷史上呈現(xiàn)波浪式的升降態(tài)勢(shì)。古代的文化與倫理有緊密關(guān)聯(lián)，尤其在中國(guó)，傳統(tǒng)文化就是一種倫理型文化，倫理主導(dǎo)著文化。但在近代，文化演化成理性主義、科學(xué)主義、客觀主義，把“是”與“應(yīng)當(dāng)”分開，文化成為一種科學(xué)文化。人站在世界之外，客觀中立地研究自然界的客觀規(guī)律，工具理性彰顯，價(jià)值理性隱退。正是這種文化發(fā)展造成了現(xiàn)代性的危機(jī)，促成了文化與倫理的再度關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)的西方社會(huì)，以50年代為分水嶺，前50年經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，后50年則是相對(duì)穩(wěn)定的黃金時(shí)期。但無(wú)論前、后50年，西方社會(huì)均因?yàn)楦鞣N社會(huì)傷病而招致激烈的批判，所有這些批判始終如一的主題是西方文化的倫理批判，倫理價(jià)值成為衡量當(dāng)代西方文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就是后現(xiàn)代文化的出場(chǎng)。它試圖在對(duì)現(xiàn)代主義文化的哲學(xué)基礎(chǔ)的反駁中實(shí)現(xiàn)文化的倫理轉(zhuǎn)向。近現(xiàn)代中國(guó)，倫理在社會(huì)文化變遷中的地位經(jīng)歷了從手段到目的的復(fù)雜轉(zhuǎn)化過(guò)程，當(dāng)代中國(guó)，文化發(fā)展開始一個(gè)新時(shí)代，超越了純粹的政治目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而以人的發(fā)展為終極目標(biāo)，這個(gè)時(shí)代的實(shí)質(zhì)就是倫理時(shí)代，道德還是不道德成為文化發(fā)展的必須關(guān)懷的最終問(wèn)題?？上У氖牵谖覈?guó)的倫理學(xué)研究中，還未自覺(jué)開辟出文化倫理學(xué)的研究方向，以文化倫理為關(guān)鍵的論文寥寥無(wú)幾，以文化倫理學(xué)為名稱的著作更是尚未見到。

文化倫理的本質(zhì)含義就是從倫理道德的角度審視文化，一方面揭示文化現(xiàn)象的倫理意蘊(yùn)，另一方面提出文化發(fā)展的倫理規(guī)范。文化倫理的外延十分寬廣，文化制度倫理、文化政策倫理、文化市場(chǎng)倫理、文化教育倫理，文化傳播倫理以及文化部門從業(yè)人員的職業(yè)倫理等都是文化倫理的范圍。它將全面充實(shí)社會(huì)主義文化建設(shè)的各方面和全過(guò)程，成為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的精神引領(lǐng)。

4社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的社會(huì)倫理支持

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。社會(huì)建設(shè)是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中析出的旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要建設(shè)，主要解決由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的自由發(fā)展而造成的人與人之間實(shí)質(zhì)的不平等問(wèn)題，而這種自由與平等的正義追求恰是社會(huì)倫理學(xué)的課題。社會(huì)倫理學(xué)是一個(gè)總體性的概念，它以社會(huì)倫理關(guān)系為研究對(duì)象，以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為核心，以人為自由為目的，是關(guān)于社會(huì)和諧秩序及其實(shí)現(xiàn)條件的社會(huì)公正的理論?？v觀人類思想史，并沒(méi)有一個(gè)內(nèi)容十分確定的社會(huì)倫理范疇，然而卻有豐富的社會(huì)倫理方面的思想材料。社會(huì)倫理是社會(huì)與倫理的結(jié)合，社會(huì)的實(shí)質(zhì)是人與人之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系要受倫理規(guī)約，這便有了社會(huì)倫理。古代社會(huì)，社會(huì)與倫理是密切結(jié)合的。柏拉圖的《理想國(guó)》以公正作為核心與靈魂設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的社會(huì)共同體，社會(huì)成員各守其位、各司其職，這就是社會(huì)公正與和諧，就是社會(huì)的至善狀態(tài)。奧古斯汀是第一個(gè)在宗教神學(xué)的面貌下系統(tǒng)闡述社會(huì)倫理的思想者。他關(guān)于上帝之城與世俗之城的劃分，關(guān)于政教分離、正義與幸福關(guān)系的思想包含了許多社會(huì)倫理內(nèi)容。到了近代，社會(huì)與倫理的關(guān)系出現(xiàn)疏松，自由主義盛行，社會(huì)演化成為名利場(chǎng)?？椎箩槍?duì)這種情況，認(rèn)為擺脫歐洲社會(huì)危機(jī)，重建社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)途徑就是建立一種新的知識(shí)和信仰體系，主張將科學(xué)實(shí)證的方法運(yùn)用于對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等問(wèn)題的研究，提出了“社會(huì)倫理”一詞。在他的知識(shí)體系等級(jí)中，兩門最新學(xué)科，即社會(huì)倫理學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)占據(jù)最高地位。他反對(duì)原子論的還原論分析方法，主張用整體有機(jī)體的立場(chǎng)，注重經(jīng)驗(yàn)分析的方法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)及其道德現(xiàn)象?？椎滤斫獾纳鐣?huì)倫理學(xué)就是他的社會(huì)靜力學(xué)。此后社會(huì)倫理學(xué)進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，進(jìn)入學(xué)科建構(gòu)時(shí)期。中國(guó)的社會(huì)倫理學(xué)研究起步較晚，伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)倫理學(xué)研究才提速?？傮w來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以社會(huì)治理倫理與民生倫理為核心來(lái)展開，社會(huì)治理有鮮明的倫理意蘊(yùn)，應(yīng)以正義為旨趣，而正義的目的在于實(shí)現(xiàn)民生幸福，社會(huì)治理是手段和過(guò)程，民生幸福是目的和結(jié)果。社會(huì)正義了，民生幸福了，社會(huì)也就和諧了，社會(huì)倫理的使命也就實(shí)現(xiàn)了。

5社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)倫理支持

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，是“五位一體”總布局的重要一環(huán)，其核心是正確處理人與自然的關(guān)系。這就需要從倫理上對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)制，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，這也就是生態(tài)倫理的任務(wù)?？v觀人類歷史，古代社會(huì)，人與自然處于圓融一體的狀態(tài)，東西方皆有明確的生態(tài)倫理思想。道家哲學(xué)以自然主義為取向，以老莊為代表，系統(tǒng)論述了天人關(guān)系。人法地、地法天、天法道、道法自然的思想就主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。儒家主張“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，管仲提出“以時(shí)禁發(fā)”的開發(fā)原則。到了近代，人類中心主義盛行，人與自然關(guān)系開始疏離，自然在人類的戰(zhàn)天斗地實(shí)踐中被破壞，生態(tài)平衡被打破。人類中心主義把自然理解為一部沒(méi)有生命的、僵死的機(jī)器，可以任人拆卸和組裝。只看到人類的相對(duì)獨(dú)立性，看不到人類對(duì)自然的終極意義上的依賴性，把人視為完全獨(dú)立于自然的絕對(duì)主體，把自然理解為絕對(duì)被動(dòng)的純粹客體。主體對(duì)客體的征服和宰制成為必然，生態(tài)危機(jī)就這樣到來(lái)了。超越人類中心主義成為克服生態(tài)危機(jī)的必然，這就有了倫理學(xué)的誕生。傳統(tǒng)的倫理學(xué)是人類社會(huì)內(nèi)部成員所特有的，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而生態(tài)倫理學(xué)則超越這種倫理觀走向調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。事實(shí)上，人類的倫理經(jīng)歷了從最初的血緣關(guān)系擴(kuò)展到親緣關(guān)系，再擴(kuò)大到種族、國(guó)家及全人類的過(guò)程。現(xiàn)在又要進(jìn)一步走向人與自然的關(guān)系的調(diào)整，這是倫理進(jìn)化的必然。把道德對(duì)象的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展到自然界，其意義絕不亞于當(dāng)年的廢奴運(yùn)動(dòng)，奴隸等待解放，自然也等待解放。生態(tài)倫理學(xué)的基本原則是人與自然的協(xié)同進(jìn)化。它不同于人們常說(shuō)的人與自然協(xié)調(diào)或人與自然和諧，它表述人與自然相互作用的結(jié)果，突出人的能動(dòng)性，并對(duì)人類利用科學(xué)技術(shù)，按環(huán)境演化的規(guī)律促進(jìn)定向發(fā)展充滿信心，還突出人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別，堅(jiān)持在人與自然相互作用中求得和諧與共同發(fā)展。人與自然協(xié)同進(jìn)化是人類效仿生物與自然協(xié)同進(jìn)化的規(guī)律概括出來(lái)的偉大的生存智慧。在當(dāng)代中國(guó)，生態(tài)倫理學(xué)已受到學(xué)術(shù)界的高度重視和廣泛關(guān)注，研究范圍在迅速拓展，研究的領(lǐng)域既有西方淺層生態(tài)學(xué)思想，又有深層生態(tài)學(xué)思想。理論研究與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合更加緊密，生態(tài)倫理教育正如火如荼地展開，為推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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