司馬云杰

(中國社會科學院，北京 100732)

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【學林人物】

中國禮教與現(xiàn)代秩序
——兼論創(chuàng)建新型禮教文明的意見①

司馬云杰

(中國社會科學院，北京 100732)

禮教是什么？是“吃人”的制度，還是一種文明進步？本文認為，禮教是超越宗教文明，以道設教所發(fā)展出來的高級階段文明，是教仁義禮智之教，圣人教化天下的人性教典，是一套完備的政治禮儀制度。幾千年來的盛衰治亂，西方從來沒離開過宗教，中國從來沒離開過禮教：禮教興，則天下治；禮教廢，則天下亂；無禮教，則無以為治。近現(xiàn)代中國雖引入了西方科教文明，然由于它在知識論和價值論上存在著兩大坎陷，不但沒有建立起現(xiàn)代文明與法則秩序，反而帶來生態(tài)與精神兩大危機，及種種困境。

禮教文明；現(xiàn)代秩序

現(xiàn)在中國要建立法則秩序，不能再指望西方科教文明，也不宜引進西方宗教文明，完全用西方猶太教——基督教的價值觀，建立中華民族的信仰與精神世界，引出現(xiàn)代秩序，而是要創(chuàng)建新的禮教文明,即適應現(xiàn)代社會生活、文化生活與精神生活的新型禮教。第一，重新認識以道設教形上之理的永恒性，以此立人極，使國家民族于宇宙浩浩大化中，獲得性命之理與信仰信念，有個知覺主宰處與精神家園，以安身立命，從今而后，不再為大化所驅使，有個停泊處；第二，禮教即仁義禮智之教，因此，創(chuàng)建新的禮教文明，當務之急是以《詩》《書》《禮》《樂》精神教化天下，重建仁義禮智的人性教典。禮教文明是高于宗教的文明，重建仁義禮智的人性教典，乃圣人“脫魅”所建理性文明社會者也；第三，以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教及“綱?！眰惱斫^對精神，重建現(xiàn)代彝倫攸敘的倫理道德體系。有人不喜歡“綱常”的絕對精神。其實，西方基督教講上帝的“永有”，講個人自由“服從上帝的意志”，也是講絕對精神的，不過它是在上帝神性形而上學意義上講的，中國文化是在天道真實無妄之理意義上講的。不管在哪個意義上講，一個國家民族文化，若只有相對的東西，沒有絕對精神，只有旋起旋滅的東西，沒有永恒的存在，那是非常危險的，是不能永恒存在的；第四，禮教是一套包括國家政治體制在內的完備政治、法律、文化禮儀制度。這些制度及其天道義理精神，是世界任何國家民族都沒有的，是建立現(xiàn)代法則秩序不可忽視的。因此，欲建新的禮教文明，就要將禮儀制度轉換成現(xiàn)代文明制度；第五，禮教乃是一個由強大的知識論、本體論、價值論構成的廣大悉備知識體系，為解決科教文明坎陷所造成的生態(tài)危機與精神危機，應將封閉孤立斷絕的科教實證知識，納入新禮教文明的知識體系，增加現(xiàn)代開物成務能力與法則秩序的文明因素。中國現(xiàn)代化在文化方面與西方的不同，就在于西方經過了宗教改革，中國沒有經過禮教改革；西方恢復并重建了宗教，中國并沒有恢復重建禮教。因此，中國現(xiàn)代恢復禮教，創(chuàng)建新的禮教文明是必要的。本文屬創(chuàng)建新型禮教文明的意見要義，最近由華夏社出版的《禮教文明——中國禮教文明的現(xiàn)代性》一書，則是具體闡述創(chuàng)建新型禮教文明的一部意見書。

天下怎樣治？現(xiàn)代社會怎樣治？怎樣建立現(xiàn)代秩序？這不僅是政治家的事，也是哲學社會科學家的事，是當代哲學社會科學所面臨的最為重要課題；特別是面臨著整個世界的混亂無序，是當代經世致用哲學社會思想家不能不考慮的問題。

自古以來，從根本上說，中國文化哲學就是為建立人類法則秩序發(fā)展起來的?！罢Z道而非其序者，非其道也”；“鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏羲而成乎堯舜”。怎么治理？怎么建立秩序？幾千年來的盛衰治亂，西方從來沒離開過宗教，中國從來沒離開過禮教：禮教興，則天下治；禮教廢，則天下亂；無禮教，則無以為治。因此，中國要建立現(xiàn)代秩序，就要恢復禮教精神，重建新的禮教文明。我今天講的題目，就是《中國禮教與現(xiàn)代秩序——重建新禮教文明的意見》。

重建新的禮教文明，并不是恢復俯仰騰挪、叩頭禮拜的禮儀形式，而是以禮教的根本精神，為建立現(xiàn)代秩序提供大法則、大哲理、大思想，提供天下大治的根本原理。治國平天下，不能靠小知小識，靠碎片化的知識，靠支離破粹、孤立斷絕的知識，只能靠大法則、大哲理、大思想，靠根本原理。禮教所提供的正是這樣的大法則、大哲理、大思想與根本原理。

什么是宗教？什么是禮教？宗教者，以宗為教者也。禮教者，以理為教者也。與西方以神性形而上學的宗設不同，中國禮教，乃是以天道義理所設之教。故曰“禮者，理也”。以天道義理設教，就是以宇宙法則秩序設教，從宇宙結構秩序的均衡、對稱、和諧、美好，意識到人類社會應有的真理、正義、至善、大美、神圣、崇高、國家、自然法存在。中國從四千多年前的唐虞時代，就已經從天的存在，從宇宙法則秩序存在，建立起禮教了。故曰“天敘有典”“天秩有禮”。典，即常也，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教。禮，即理也，即以天理設教，教化天下者也。因此，歸宗禮教本義，并不是近現(xiàn)代以來所說的“吃人”之教，而是以道所設之教，以宇宙法則秩序所設之教，是古華夏民族于宇宙浩浩大化中所獲得知覺主宰處與性命之理，所置安身立命之教，是仁義禮智之教，是圣人以《詩》《書》《禮》《樂》教化天下的人性教典，是一套完備的政治禮義制度。

以理為教，以天道義理為教，就是以天道乾元本體為最高教理，以此統(tǒng)攝一切、會通一切、貫通一切、旁通一切、貞正一切，建立人類社會法則秩序?，F(xiàn)在講多元社會，不講一元之理。實際上，人類社會歷史存在，只講多元，不講一元，不講乾元本體與貞一之理，是建立不起法則秩序的。這在任何時候都是一樣的。中國文化不僅講“資始”“資生”之道，講大化流衍、生生不息的宇宙生命精神，更講“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)于天”；講“統(tǒng)之有宗，會之有元”。惟講乾元本體統(tǒng)御之道，講貞一之理，講“統(tǒng)之有宗，會之有元”存在，人與萬物存在，才有性命之理，其為萬象紛紜，才有統(tǒng)攝處、會通處，而治理天下，才能“觀萬化之原，明安危之機”，才能“虛一而靜，謂之大清明”，才能“坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，經緯天地，制割大理，而宇宙里(理)”，其為治也，才能“保合太和，乃利貞”，建立起法則秩序。這就是中國禮教的大法則、大哲理、大思想，就是禮教的最高原理與根本精神。中國五千多年歷史，正是從伏羲到唐虞時期建立起了禮教，有了禮教大法則、大哲理、大思想，其統(tǒng)御盛衰治亂，才有夏朝四百年、商朝六百年、周朝八百年聖治；其后，秦、漢、魏、晉、隋、唐、宋、元、明、清，凡禮教興，則大治；禮教廢，則大亂。由此可知禮教對中國五千年盛衰治亂之大用矣。

不論是宗教，還是禮教，皆是有所宗、有所本的存在，皆是以最高形而上學本體論所發(fā)展起來的教化形式，不過是宗教以神性形而上學為宗，禮教以天道形而上學設教而已。中國遠古早期文明時期，也是存在宗教，經過宗教文明發(fā)展階段的。《詩》《書》講“昊天上帝”；“皇矣上帝”；或“皇天上帝”等等，就是《詩》《書》所保留下來的遠古宗教文明階段神性形而上學信仰，但中國文化是早熟的，在其它國家民族尚處于蒙昧野蠻階段時，中國文化就已經隱退“上帝”，代之以形上之“道”的信仰，并以此建立起了一套禮義教典與文化制度。因此，禮教文明較之宗教文明，乃是高級階段的文明。

西方從來沒有發(fā)展出禮教文明。它乃是度過中世紀以后，到18、19世紀逐漸發(fā)展出了科教文明，即孔德所說實證科學階段的文明。科教文明無疑促進了科學發(fā)展與開物成務的進步，但科教文明本身在知識論與價值論上存在著兩大坎陷：一是實證科學所講的一大堆話，都是關于生物物理世界的，而在“人生意義”這一根本性問題上，一句話都沒講。因此，雖然科教文明創(chuàng)造了龐大物質世界，但卻造成了人的精神危機；二是實證科學的知識，都是在封閉條件下獲得的，就像高能物理在封閉裝置撞擊電子所獲得知識那樣。中國文化講，天地若洪爐，往者過，來者化，沒有化不了的，但現(xiàn)在實證科學以封閉知識所制造出大量物質元素，則是不能生、不能化或化不了的；將這不能生、不能化或化不了的元素拋向自然界，打破了元素平衡，造成了生態(tài)危機?？蚕?，即失落，即塌陷，即過失，即陷入困難險阻?，F(xiàn)在人類社會所面臨精神危機和生態(tài)危機，實乃是科教文明的兩大坎陷造成的。中國現(xiàn)代所出現(xiàn)的精神危機與生態(tài)危機，從某種意義上說，也主要是接受西方科教文明坎陷造成的。這就是說，中國現(xiàn)代化拋棄禮教文明，靠西方科教文明，并沒有真正建立起中華現(xiàn)代文明，也沒有建立起中國現(xiàn)代法則秩序；相反，由于它并沒有解決人生意義問題，只是向生物物理世界生殺掠奪，不僅打破自然界平衡，造成生態(tài)危機，而且造成人的物欲極度膨脹，情欲性欲野蠻復歸，因此使人性的惡像魔鬼一樣，擋住了中國通向現(xiàn)代文明的歷史道路。

西方進入科教文明階段后，也發(fā)生過生態(tài)破壞與精神危機，但西方并沒有完全拋棄宗教，而是進行宗教改革，發(fā)展出新的宗教倫理精神，以適應現(xiàn)代科教文明；即使尼采狂人殺死了“上帝”，西方也很快恢復了宗教，并對上帝存在給予了新的哲學或神學解釋。所以，西方雖然是“脫魅”建立“理性文明”的，但至今仍然保持著宗教信仰與信念，而沒有真正造成精神危機。西方發(fā)展了科學技術，但他們的現(xiàn)代化并沒有在本土進行大規(guī)模地開發(fā)，因而也沒造成嚴重的生態(tài)危機。中國就不同了，近現(xiàn)代以來，中國不僅“只手打到孔家店”，長期大規(guī)模地批判詛咒“吃人”禮教，將之拋棄，使國家民族喪失了性命之理與精神家園，而且從根本上忘卻禮教的“德本財末”之訓，調動人的一切物欲情欲，急功近利，粗糙地運用西方科學技術，不顧一切地進行掠奪性開發(fā)，不仁者以身發(fā)財，造成了現(xiàn)在的精神危機和生態(tài)危機！

西方科教文明的坎陷，已經造成了精神與生態(tài)兩大危機，中國再也不能迷信西方科學，用以建立現(xiàn)代秩序；中國文化早熟，已經隱退“上帝”，也不可能退回到宗教文明階段，或用西方猶太教——基督教的價值觀，建立中華民族的信仰與精神世界，引出現(xiàn)代秩序。一個國家民族的文化，雖然可以吸收融合其它國家民族文化，但就文化形而上學存在及其根本精神而言，則是沒法用其它文化代替的。怎么辦？一個有效可行的辦法，就是恢復禮教精神，創(chuàng)建新禮教文明，即適應現(xiàn)代社會生活、文化生活與精神生活的新型禮教。這種新的禮教文明，不是回到俯仰騰挪、叩頭禮拜的時代，而是用禮教的根本精神及其大法則、大哲理、大思想，創(chuàng)建適應現(xiàn)代生活的新型文明，建立現(xiàn)代法則秩序。

如何創(chuàng)建新禮教文明，建立現(xiàn)代秩序呢？其一，重新認識以道設教形上之理的永恒性。中華民族是本于天的。這個“天”，不是蒼蒼耳的存在，而是“理”的存在、“道”的存在、法則秩序的存在，而且此道此理，至剛至健、至正至和、至精至變、至妙至神。故曰“剛中而應，大亨以正”；故曰“會其有極，歸其有極”；故曰“大哉乾元！萬物資始”“至哉坤元！萬物資生”。因此，禮教之道乃是剛健中正之理，是永恒普遍法則與無妄之理的存在。惟此，“以神道設教而天下服”。中國文化以此至極之道立教，“定之以中正仁義而主靜立人極”，才能使國家民族于宇宙浩浩大化中，獲得性命之理與信仰信念，有個知覺主宰處與精神家園，安身立命，從今而后，不再為大化所驅使，有個停泊處。以此建立的信仰，是誠明的、真實無妄的。惟其誠明無妄，故“能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”；故“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，可以贊天地之化育”，建立法則秩序。遠在唐虞時代，帝堯已以至極存在“克明俊德，平章百姓，協(xié)和萬邦”。其后，夏、商、周三代無不以此治理天下，建立法則秩序。秦漢之后，雖然有齊學、魯學、楚學、燕趙之學等，但上古三代、春秋戰(zhàn)國諸子，無不是講天下之學的，無不以天道至理而為天下之治理的。文化歷史，雖“三皇不同禮，五帝不同俗”，然其形上至真至正之道與根本精神，則是永恒不變的。今天實現(xiàn)現(xiàn)代化，雖然社會歷史、政治經濟、科學技術及風俗習慣等發(fā)生了很大變化，但人心人性和天道根本精神，并未發(fā)生變化。惟此，中國現(xiàn)代化才可以恢復重建禮教，以其根本精神建立法則秩序！

正因為人心人性未變，天道的根本精神未變。其二，創(chuàng)建新的禮教文明，建立現(xiàn)代秩序，當務之急就是以《詩》《書》《禮》《樂》精神教化天下，重建仁義禮智的人性教典。人本于天，以純粹天理為性，具有先天道德本性，但其不與氣相結合，也不能成為人的生命。然氣是有陰陽、清濁、剛柔、善惡的，人的生命與一旦氣相結合，作為氣質之性，也就包含了陰陽、清濁、剛柔、善惡。人持此性，感物而動，無窮追求而不能節(jié)制自己的欲望，就會走向非理性，而且“心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣”，因此，圣人治天下，為控制人的非理性，乃以《詩》《書》《禮》《樂》，制定人性教典，消除其悖逆詐偽之心，淫泆作亂之事。此即孔子講“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民之坊者也”，亦禮教高于宗教，圣人“脫魅”所建理性文明社會者也，但人與動物不同的地方，人與動物的根本差別，就在于人有先天道德本性，有《詩經》所說的“民之秉彝，好是懿德”本性，孟子所講仁義禮智“固有”本性。因此，禮教的人性教典，不僅以禮義之節(jié)制人之非理性行為，以道德之堤坊控制人的感情洪水，使人回歸理性，更在于加強道德修養(yǎng)，以天道義理涵養(yǎng)、擴充、大化人的道德本性，使其獲得天理良知。陳白沙講“靜中樣岀端倪”，就是養(yǎng)出天理良知的境界。人之道德本性，乃天之所予，人與天之間，并無隔閡，加強道德修養(yǎng)，獲得天理良知，乃本然之事，只有失卻教化，人心才病的。現(xiàn)在所以亂，所以是非不分、好壞不辨，所以倒者不敢扶，危者不敢救，乃社會失卻天理良知所致也。因此，惟以《詩》《書》《禮》《樂》教化天下，重建天理良知的人性教典，加強道德修養(yǎng)，以天道義理貞正人心，人心正，天下定，人人懂得做人的道理，才能真正建立起現(xiàn)代社會秩序。

其三，恢復禮教，創(chuàng)建新的禮教文明，應以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教或“綱?！眰惱斫^對精神，重建現(xiàn)代倫理道德體系。社會秩序終究是人的秩序；人的關系，最為根本的是倫理關系。拋棄人的存在，拋棄倫理關系，其它一切關系，如經濟關系、政治關系等，皆是旋起旋滅者。因此，國家如何治理，天下能否太平，社會是否有序，最終決定于人倫關系如何。正是因為這樣，周武王伐紂滅殷之后，天下亂糟糟的，不知該如何治理，去請教箕子，箕子告之以《洪范》九疇，其中一個根本道理，就是使天下彝倫攸敘；否則，天下則陷入彝倫攸斁。彝，常也。彝倫，即常道倫理。斁，即壞也，敗也。中國已經超越了宗教文明階段，不可能以西方宗教倫理及其絕對精神，貞正天下之心，建立現(xiàn)代秩序，只能依靠禮教“綱?！眰惱砑捌浣^對精神。因此，現(xiàn)代社會，不管經濟怎么發(fā)展，科學怎么進步，開物成務具何成就，都不能破壞最根本的人倫關系，拋棄五常之教，毀滅“綱常”的絕對精神。中國幾千年治理靠的什么，就是靠的五常之教與“綱?！苯^對精神。此天下所以不能亂者也。建立現(xiàn)代秩序，自然要完成禮教現(xiàn)代性改革與轉換，賦予它新的內涵與精神，就像西方宗教改革賦予新的宗教倫理精神一樣，但禮教的“五?！苯汤砼c“綱常”絕對精神，是不能改變的。有人不喜歡“綱?！钡慕^對精神。其實，西方基督教講上帝的“永有”，講個人自由“服從上帝的意志”，也是講絕對精神的，不過它是在上帝神性形而上學意義上講的，中國文化是在真實無妄天道義理之永恒存在意義上講的。不管在哪個意義上講，一個國家民族文化，若只有相對的東西，沒有絕對精神；只有旋起旋滅的東西，沒有永恒的存在，是非常危險的，是不能永恒存在的！

禮教是一套制度。古代禮教制度，《經禮》三百，《曲禮》三千，優(yōu)優(yōu)大哉!大則班朝治軍，涖官行法，小則鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射、民間細行，從車、服、冠、冕之制，到冠、昏、喪、祭之禮，為講信修睦，建立禮教文明，制定了一套完整禮儀制度。特別是一部《周禮》，即《周官書》，法象天道，昭明精義，為天地立心，為生民立命，建立了一套包括國家政治體制在內的完備政治、法律、禮儀制度，其后成了萬世開太平的禮制教典。它發(fā)展到后世，更是禮、樂、兵、農、漕、屯、選舉、歷數(shù)、士卒、典籍，無不條晰詳備。這些禮教制度，是世界任何國家民族都沒有的，是建立現(xiàn)代法則秩序不能忽視的。其四，欲建立現(xiàn)代秩序，就要將禮儀制度轉換成現(xiàn)代文明制度。今天重建新型禮教，不是再實行三公九卿的制度，也不是再行三拜九叩之禮，但禮教法于天，以天的法則、宇宙的法則秩序，意識到人類社會應有的自然法、國家政治制度，“體國經野，設官分職，以為民極”，還是比之法于師、法于所學、法于權力意志，而更有合理性的。這些禮教制度，雖然有控制或抑制人非理性的一面，但從根本上說，皆是保護人的生存、維護人之生命存在的?！渡袝分v“德惟善政，政在養(yǎng)民”；講“民之所欲，天必從之”等，就是這樣。不管誰當政，誰治天下，離開天德王道、仁愛天下，不養(yǎng)民，不保護人民，都是不行的，都是要倒臺的。故曰“不敬厥德，早墜天命”。有些禮儀制度，雖然可以置換成新的概念，賦予新的內容，但從根本精神上說，是不能廢除的。如《禮記》所說“昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，淫辟之罪多矣”；“則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣”，就是這樣。這只要看一看歷史上諸侯侵凌、腐敗淫亂，是不難理解的。建立現(xiàn)代社會制度，無疑要向西方學習好多東西，但《經禮》三百，《曲禮》三千，仍是今人尊德性而道學問，致廣大而盡精微，溫故知新，建設現(xiàn)代政治法律制度不可或缺的。有些朋友，忽視中國五千多年文化發(fā)展積累下來政治經驗與德法禮儀制度及其根本精神，對已有《通典》《通志》不讀，對一部《文獻通考》不讀，卻大談西方某種制度多么高明美好，請問是否有點輕率疏忽??？惟以幾千年的禮教制度與根本精神為基礎，因革損益，開出新的文明，建立現(xiàn)代制度，才能為天地立心，為生民立命，教平好惡，以反人道之正。

最后我要說的是，要開出新的文明，建立現(xiàn)代法則秩序，必須把西方科教文明的知識，納入中國禮教文明廣大悉備的知識體系。這個體系乃是一個由包括天道陰陽、地道柔剛、人道仁義在內，兼三才而兩之的廣大悉備之道，一個洞天地之變，察萬化之原，窮天下之理，盡萬物之性，統(tǒng)攝一切生生化化的宇宙原理，一個“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的體系，一個由強大的知識論、本體論、價值論構成的廣大悉備、渾然一體的知識體系，而不是支離破粹的知識?！兑讉鳌分v“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”；講“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六位而成章”，就是講的這個廣大悉備的知識體系。這個知識體系，體用一源，顯微無間，先天后天、形上形下，渾然一體，毫無分割，本體論、價值論與知識論是完全統(tǒng)一的，自然科學與人文科學是融為一體，而不是割裂為條條塊塊的。現(xiàn)在西方科教文明的實證知識，特別是發(fā)展為網絡的碎片化知識，是不足于建立國家民族信仰信念，支撐中國現(xiàn)代文明，建立法則秩序的，但開出新的禮教文明，也不是排除科教文明實證知識，而是要將它納入中國禮教廣大悉備的知識體系。它既然是封閉條件下獲得的知識，那就將它封閉起來，鎖在籠子里，讓它老老實實地為人類服務，為新的禮教文明服務，就像核電站將核裂變嚴密封閉起來用以發(fā)電那樣。將科教文明的知識納入新禮教廣大悉備的知識體系，不僅可增加原有知識體系的析物之精，加強開物成務能力，也可為現(xiàn)代禮教秩序增加新的文明因素。

禮教較之宗教文明，是高級階段的文明，但它尚不能適應現(xiàn)代生活。中國的現(xiàn)代化，它在文化方面與西方之不同，就在于西方經過了宗教改革，中國沒有經過禮教改革；西方恢復并重建了宗教，中國并沒有恢復重建禮教。雖然現(xiàn)在科學技術進步及網絡發(fā)展，給社會歷史領域帶來許多新情況、新問題，但追求天理良知與精神生活，仍是人的道德本性需要。因此，中國恢復禮教精神，創(chuàng)建新的禮教文明，是極為必要的。惟有創(chuàng)建新禮教文明，遵守《禮記》所說“自天子至于庶人，一是皆以修身文本”，才能建立發(fā)展起新的社會生活、文化生活與精神生活，純潔心性，清明政治，建立起現(xiàn)代社會法則秩序。

【責任編輯：王 崇】

【學林人物】

書訊：五卷《中國精神通史》開始出版

由中國社會科學院研究員司馬云杰先生撰寫的五卷《中國精神通史》，第一卷已由華夏出版社出版了。

《中國精神通史》乃是中華民族生命精神史。中國文化是本于天的，幾千年的文化精神發(fā)展，從來沒有離開過天道，沒離開過形而上學的大道本體。因此，《中國精神通史》就是大道哲學精神史，形而上學史。所謂通史者，并非僅是時間上的古今貫通，而是貫通以道，貫通中國文化根本精神之史。

中國文化精神發(fā)展，《六經》是源，子學是流?！吨袊裢ㄊ贰返谝痪砭褪菄@著源與流展開敘述的。它的副題為：淵淵其淵，浩浩其天，中國文化精神源頭及其演變的研究。全書共16章，前8章敘述上古及夏商周三代文化精神發(fā)展，講“源”；后8章敘述晚周子學與文化精神流變，講“流”。

孔子講政治史，斷自堯舜時代，故《尚書》第一篇即是《堯典》；但孔子講文化哲學史，則是斷自伏羲時代的，故《周易(系辭上傳》說：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情?！狈税素?，既是對天地萬物、宇宙法則秩序的哲學思考肯定與抽象，也是中國文化精神的誕生。故《中國精神通史》第一卷，研究中國文化精神源頭及夏商周演變，不僅深入到伏羲及前伏羲時代縱深文化歷史背景下的人文精神覺醒，更是把五千年乃至七千年源遠流長的中國文化精神，看作“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經夏商周三代而浩蕩于天下”的發(fā)展。中國文化精神發(fā)展，《六經》是源，子學是流。整個《中國精神通史》第一卷都是圍繞著“源”與“流”展開研究敘述的。全書16章，前8章講“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞”，及夏商周的演變，為“源”；后8章敘述晚周諸子文化哲學精神及其流變，為“流”。全書16章，加中國精神通史“自序”“界說”“體例”等，共75萬余字。

《中國精神通史》第一卷不同于以往前輩哲學史或思想史者，有以下四點：

(一)超越疑古學派，打破哲學或思想史從子學時代或最多從殷周之際寫起的局限。從先秦子學時代或從殷周之際寫起，只寫了中國五千年文化史或文明史的一半，那一半就被淹沒了?！吨袊裢ㄊ贰返谝痪恚钊氲椒思扒胺藭r代的縱深文化歷史，然后從公元前兩千四五百年開始，敘述中國文化精神“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經夏商周三代而浩蕩于天下”，及晚周諸子流變，然后才能接續(xù)公元后兩千多年文化精神發(fā)展。這樣，把中國文化精神五千年乃至七千年之賡續(xù)綿延貫通連接起來。

(二)過去的哲學史或思想史，從先秦子學或老子寫起?！度龎灐贰段宓洹贰栋怂鳌贰毒徘稹贰逗訄D》《洛書》，及伏羲八卦、夏之《連山》、殷之《歸藏》、周之《周易》，皆不涉及，即使寫文章偶爾涉及，多歸之以“原始蒙昧”或“封建迷信”，不知其所包含著天道性命之理，包含著祖先智慧與高深微妙的精神。《中國精神通史》第一卷，不僅對上古乃至遠古的這些原始著作看作上古精神史組成部分，而且視其為上古乃至遠古圣賢明哲的大智慧、大哲理所在，無不盡力探賾索隱、鉤深致遠，以揭示其深奧哲理與精神意蘊所在。

(三)材料運用，采取古典文獻與文化考古、古代巖畫相結合的方法。過去，胡適先生說“東周以上無史”，疑古學派把《尚書》中的大禹看成了一條蟲子，《史記》中的黃帝看成“牛皮筏子”，《六經》成了“幾本檔案帖子，幾張禮節(jié)單，幾首迷信籤詩，幾條斷爛朝報”，整個上古史成了“層累造成”的虛假歷史，因此，對上古史或遠古史，多不敢涉及。《中國精神通史》第一卷，講“中國文化精神源頭及夏商周演變”，自然不能受此局限?，F(xiàn)在文化考古學及大批巖畫的發(fā)現(xiàn)，不僅揭示了中國上古乃是遠古縱深文化歷史的存在，而且說明中國五千年的文化史或文明史，是班班可考、歷歷可證的?！吨袊裢ㄊ贰返谝痪淼淖珜懀扇」诺湮墨I與文化考古、古代巖畫相結合的方法。

(四)研究方法采取形而上學與文化價值理解領悟相結合的辦法。精神，本質上說不是欲望、要求、目的、動機、情感、情緒一類心理學東西，而是超越欲望、要求、目的、動機一類具體利害之情，所發(fā)展出來的無欲思維形式，它在文化上屬于真理、正義、至善、大公、大美、崇高、莊嚴、神圣一類至精至神存在。研究撰寫精神史，與至精至神的形而上學存在打交道，若要像用知覺對著感官材料獲得經驗知識那樣去求索考證，則是不可能獲得形上精神世界的。因此，《中國精神通史》第一卷寫作，采取形而上學與文化價值理解領悟的方法，看待上古一切文化遺存，包括古典文獻與文化考古、古代巖畫。凡物的存在，形器的存在，皆看到人的存在、精神的存在，而且將古代圣賢明哲復活，與之對話、溝通，理解其道德精神世界。

現(xiàn)在國家提出民族復興。復興到何處，怎樣復興，中國文化精神源頭在哪里？是不能不知道的。摩爾根說：“人類的主要制度是從少數(shù)原始思想的幼苗發(fā)展出來的”；“近代文明吸收了古代文明中一切有價值的東西，并使之面貌一新；近代文明對人類全都知識的貢獻很大，它光輝燦爛，—日千里，但是，其偉大的程度卻還遠遠不能使古代文明暗淡無光，并使它淪于不甚重要的地位?！毕嘈拧吨袊裢ㄊ贰返谝痪淼淖珜懪c出版，對中華民族現(xiàn)代復興將有一個精神本原性思考。

【責任編輯：王 崇】

漢 衛(wèi)

G02

A

1673-7725(2016)06-0023-06

2016-05-18

司馬云杰(1939-)，男，河南清豐人，研究員，主要從事文化社會學及文化哲學研究。

①本文是為由北京大學、中國社會科學院、復旦大學、南京大學、臺灣大學、臺灣中央大學、香港中文大學于2015年10月17-18日在北京大學召開的“兩岸三地人文社會科單論壇：中華文化與現(xiàn)代世界新文化運動一百年”學術會議所提供的論文。