孫正廣++彭萍

摘 要對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，是一種極具民族性及地域性的旅游資源，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理有序開發(fā)可以增加本地域旅游的文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容，滿足旅游者文化異質(zhì)化的心理需求，增進(jìn)旅游興趣，提升本地旅游口碑。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；漁鼓

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方民間文化的精髓和文化積淀，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，各類型的民間歌舞戲曲、地域特色的民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝品等都承載當(dāng)?shù)鼐用竦牡奈幕?，體現(xiàn)出其自身的審美情趣，我們對(duì)于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)理解和欣賞，可以領(lǐng)略到地方民間文化的精髓，把握地方文脈，體驗(yàn)地方文化。對(duì)于旅游而言，它的本質(zhì)是體驗(yàn)，文化是旅游的內(nèi)涵和核心屬性，對(duì)于旅游異質(zhì)文化體驗(yàn)是重要的推動(dòng)力。對(duì)于萍鄉(xiāng)漁鼓而言，它始于清末民初。19世紀(jì)末，一批湖北人來(lái)到安源挖煤，逢年過(guò)節(jié)湖北同鄉(xiāng)會(huì)邀請(qǐng)老鄉(xiāng)聚會(huì)，席間喝酒、猜拳、品茶、唱小曲小調(diào)，萍鄉(xiāng)本地的勞工也參與其中，久而久之萍鄉(xiāng)本地人在湖北小曲小調(diào)的基礎(chǔ)上融合萍鄉(xiāng)方言，形成了獨(dú)具贛西特色的萍鄉(xiāng)漁鼓調(diào)。漁鼓藝人手抱竹筒，竹筒長(zhǎng)約兩尺、寬約6厘米，筒口鋪上蛤蟆皮或獸皮為鼓膜，演出時(shí)既是擊鼓樂器又是表演道具。后來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代民間藝人和文藝工作者努力，萍鄉(xiāng)漁鼓這一說(shuō)唱藝術(shù)逐漸走上藝術(shù)大舞臺(tái)。特別是隨著全國(guó)人民掀起向全國(guó)道德模范龔全珍學(xué)習(xí)的熱潮，由雍開全主唱、李仁玲扮演、甘露瓊等14人表演的萍鄉(xiāng)漁鼓《老阿姨》獲得中國(guó)曲藝節(jié)最高獎(jiǎng)——優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)大致可以分為以下五類：文學(xué)作品類、藝術(shù)（音樂）表演類、民俗類、工藝美術(shù)類和醫(yī)藥類。其中漁鼓是屬于音樂表演類，因此在旅游上來(lái)說(shuō)，可以依托當(dāng)?shù)靥厣珌?lái)進(jìn)行開發(fā)，下面將從以下幾個(gè)部分論述：

1 唱響當(dāng)?shù)靥厣獎(jiǎng)?chuàng)作取材當(dāng)?shù)?/p>

不同的地域有其獨(dú)特的旅游資源和人文歷史文化，這些內(nèi)容是最為吸引廣大旅游愛好者的賣點(diǎn)，旅游者對(duì)于異于自身生活環(huán)境的人、事、物具有天然的好奇性，也會(huì)更容易接收這些信息?；诖丝梢岳寐糜萎a(chǎn)業(yè)與其他行業(yè)的關(guān)聯(lián)性，在漁鼓的傳承和開發(fā)的過(guò)程中，將漁鼓作為一種旅游的衍生物來(lái)進(jìn)行開發(fā)和推廣。通過(guò)創(chuàng)作出與當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、人文歷史相關(guān)的作品，唱響萍鄉(xiāng)旅游，促進(jìn)萍鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對(duì)于萍鄉(xiāng)市而言，作為湘贛核心區(qū)域和龍頭城市，有“湘贛通衢”、“吳楚咽喉”之稱，是一座有1700多年歷史的文化古城，在近代史上，萍鄉(xiāng)是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)策源地、秋收起義策源地、中國(guó)少年先鋒隊(duì)誕生地、紅領(lǐng)巾的搖籃。對(duì)于地理環(huán)境也是得天獨(dú)厚，因此可以用于創(chuàng)作旅游推廣的地理環(huán)境題材包括武功山、羊獅幕、孽龍洞、楊歧寺等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如鞭炮、花果、儺文化等，歷史人物或當(dāng)代名人有文廷式、劉鳳誥、干祖昌、龔全珍、彭蘇萍、顏龍安、陳述彭等，通過(guò)漁鼓作品的創(chuàng)作和傳唱，讓這些做到家喻戶曉，讓游客在欣賞美好自然風(fēng)光的前提下，也可以領(lǐng)略到萍鄉(xiāng)獨(dú)有的吳楚文化，增加旅游的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

2 強(qiáng)化游客體驗(yàn)——?jiǎng)?chuàng)新表演方式

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，大部分的游客都是作為旁觀者的角色來(lái)進(jìn)行欣賞，只能通過(guò)表演者的表演了解到這種文化的歷史及藝術(shù)魅力，并沒有真實(shí)的參與其中，無(wú)法親身感受這些文化遺產(chǎn)的魅力。為了改變漁鼓這種藝術(shù)形式的單一性，可以借鑒其他民族與地域的民俗活動(dòng)的方式，如傣族的潑水節(jié)、回族的開齋節(jié)、僳僳族刀桿節(jié)等增加游客的參與度。在漁鼓表現(xiàn)方式上可以適當(dāng)創(chuàng)新，開發(fā)出兩種不同類型的節(jié)目，一種是尊崇于傳統(tǒng)的正規(guī)場(chǎng)合演出用的節(jié)目用于電視舞臺(tái)表演宣傳用，保持其作為文化遺產(chǎn)的原汁原味，另一類可以創(chuàng)作編排一些互動(dòng)類的漁鼓表演方式，邀請(qǐng)游客參與，讓游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與者來(lái)完成作品的表演，增強(qiáng)表演的趣味性和游客參與度。針對(duì)于游客群體來(lái)自于五湖四海的特殊性，可以表演一些由普通話發(fā)音，按照漁鼓韻律編寫的節(jié)目，便于游客理解和記憶。

3 周邊產(chǎn)品開發(fā)——豐富表演外延

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂表演類的的旅游開發(fā)來(lái)說(shuō)，可以從服飾、道具、形式、內(nèi)容、風(fēng)格上加以創(chuàng)新。在漁鼓表演藝術(shù)的周邊產(chǎn)品開發(fā)上，可以多動(dòng)些腦筋。從服飾，表演用的漁鼓、作品的相關(guān)人物、景物等方面著手開發(fā)：如可漁鼓相關(guān)的微型演奏樂器、演出用頭巾帽子等、表演道具等，也可以結(jié)合萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐娜宋募碍h(huán)境開發(fā)漁鼓節(jié)目中提及到的儺面具、秋收紀(jì)念碑、總平巷等景點(diǎn)的實(shí)體微縮景觀等，讓游客通過(guò)漁鼓作品的宣傳喚起消費(fèi)者的潛在購(gòu)買欲望，增加旅游產(chǎn)品的銷售。這個(gè)方面可以參照湖南韶山旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式，做到三維立體式的開發(fā)。

4 參與演出活動(dòng)——擴(kuò)展表演渠道

針對(duì)于漁鼓這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐漸被小眾化和邊緣化了，因其屬于地方曲藝的一種特殊的表演形式，因此不可能像歌曲、表演、影視類在大學(xué)里面開設(shè)專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，一般都是以師傅帶徒弟的形式小范圍的教學(xué)活動(dòng)。針對(duì)于漁鼓而言傳承人是非遺項(xiàng)目的主體，談到對(duì)于非遺項(xiàng)目保護(hù)、我們主要是要對(duì)傳承人的技藝的繼承與延續(xù)。主要內(nèi)容包括兩點(diǎn)：第一，主要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人言傳身教，讓后續(xù)傳承人掌握漁鼓的創(chuàng)作方法、表現(xiàn)方式、技藝展示技巧等，也就是我們所說(shuō)的活態(tài)傳承；第二，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人的表演內(nèi)容、表現(xiàn)方式、風(fēng)格特點(diǎn)以及使用的實(shí)物等歷史性資料的完整記錄、保存，也就是所謂的固態(tài)傳承。對(duì)于萍鄉(xiāng)漁鼓而言，因?yàn)槠涞胤綉蚯衅浔硌莸木窒扌?，從業(yè)人數(shù)較少，再加上在該行業(yè)中從業(yè)的藝人的薪資待遇不高，從而導(dǎo)致部分從業(yè)人員棄業(yè)從商或者外出務(wù)工，導(dǎo)致從業(yè)人員流失嚴(yán)重，為了改變這種現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣枰闪ｉT的部門負(fù)責(zé)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和對(duì)該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)然單單依靠政府扶持還是不夠，從業(yè)人員也應(yīng)該積極地從熒屏中走出去，多參加一些商業(yè)演出、文藝下鄉(xiāng)活動(dòng)或者是參加地方特色的廟會(huì)之類的群體活動(dòng)，使?jié)O鼓這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，多多呈現(xiàn)在大眾的目光中，讓該藝術(shù)形式從群眾中來(lái)回到群眾中去，讓漁鼓煥發(fā)新的活力與魅力，也讓這種在百姓中常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式在群眾中重新生根發(fā)芽，迎來(lái)漁鼓的新的藝術(shù)春天。

5 相應(yīng)時(shí)代號(hào)召——說(shuō)唱熱點(diǎn)時(shí)事

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)于意識(shí)形態(tài)上的關(guān)注也越來(lái)越重視，在黨的十八大、十八屆三中、四中、五中全會(huì)和習(xí)近平總書記系列重要講話精神中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的把握是重中之重，特別是習(xí)總書記對(duì)江西工作提出的新的希望和“三個(gè)著力、四個(gè)堅(jiān)持”的總體要求作為首要政治任務(wù)，精心組織黨中央治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略重大主題宣傳，堅(jiān)持每月推出一個(gè)專題學(xué)習(xí)講座，每季開展一次好書贈(zèng)閱活動(dòng)，常年開展解放思想主題教育活動(dòng)，全面準(zhǔn)確地把中央、省委和市委的重大決策部署送進(jìn)千家萬(wàn)戶。同時(shí)，隨著人們物質(zhì)生活的富足，精神文化生活需求不斷增強(qiáng)，為滿足人們精神文化生活的需求，作為漁鼓的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該把握住這個(gè)大好的契機(jī)，多多創(chuàng)作出宣講黨的政策推廣、關(guān)注民生問題、以及社會(huì)正能量的宣傳等。如《老阿姨》等先進(jìn)人物的事跡宣傳等類似主題，通過(guò)漁鼓這種大家喜聞樂見的表演形式的傳唱，讓大家更能易于接受。漁鼓的創(chuàng)作也可以從全國(guó)倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方面著手，多挖掘生活中的實(shí)例，通過(guò)生活的小處來(lái)投射到核心價(jià)值觀上，讓越來(lái)越多的人將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處、看在眼里。這也是表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種社會(huì)責(zé)任。

6 數(shù)字媒體應(yīng)用——開發(fā)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒體

互聯(lián)網(wǎng)+和大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，讓越來(lái)越多的人開始依賴手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承及保護(hù)，必須要通過(guò)大家熟知的媒體進(jìn)行傳播才能讓大家更為快速和有效的接收。對(duì)于漁鼓的推廣可以依托一些主流的手機(jī)媒體或者互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站增設(shè)漁鼓相關(guān)模塊，或者利用手機(jī)微信公眾號(hào)進(jìn)行推廣，也可以通過(guò)官方渠道獨(dú)立開發(fā)相關(guān)網(wǎng)站或者手機(jī)App的客戶端，便于廣大網(wǎng)民和手機(jī)用戶訪問和瀏覽，增加漁鼓在廣大用戶面前的曝光率，可以讓漁鼓對(duì)于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源進(jìn)行廣泛宣傳，讓廣大網(wǎng)友既熟悉了漁鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能為當(dāng)?shù)氐穆糜纹鸬叫麄骱屯茝V的作用，一舉兩得。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的旅游資源，在對(duì)自身資源充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，盡最大程度的開發(fā)既有利于當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，同時(shí)也可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多彩的形式來(lái)吸引廣大旅游愛好者，增加旅游者的興趣。當(dāng)然，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時(shí)候也要防止無(wú)目的開發(fā)和破壞性開發(fā)，要本著文化發(fā)展方向性的原則、文化本真原則和文化的表現(xiàn)形式和本土文化特色進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的原則進(jìn)行開發(fā)。這樣，漁鼓這種傳承了七百多年歷史的曲藝形式會(huì)一直傳承下去，并會(huì)越來(lái)越被打中所接受和認(rèn)可。

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作者單位

萍鄉(xiāng)學(xué)院 江西省萍鄉(xiāng)市 337000