謝軍

在中國傳統(tǒng)文化研究如火如荼的今天，墨學研究不應該缺場，事實上，也沒有缺場。這不，《墨子趣談》近期出版了，給墨學研究再添一力。拜讀《墨子趣談》，深感其妙，其妙在時。

今日，國學、傳統(tǒng)文化已成為文化的新祈尚。君不見神州大地此國學講堂、彼傳統(tǒng)文化講座比比皆是？唯憾講起傳統(tǒng)文化、國學，普通民眾腦海浮現的總是儒道釋。殊不知，墨家、法家等諸家在中國古代文化中也占有重要的地位，對中華文明也做出了巨大貢獻。法家尚好，今天我們還能聽到諸如“陽儒陰法”的說法，這說明我們還是承認法家對中國文化發(fā)展的影響。墨家則沒有法家那么幸運，更無儒家那樣幸運，一度鮮有人提及，遑論曾經的貢獻了。其實，墨家與儒家在春秋戰(zhàn)國時期同為顯學。戰(zhàn)國末韓非撰《顯學》篇，說：“世之顯學，儒墨也?！蹦珜W此顯赫地位曾延續(xù)幾百載。惟其世事難料，始皇興，焚書坑儒，武帝尊，罷黜百家。墨家之名、之學始殆亡。悲夫！即使如此，墨家對后來的中國文化發(fā)展也做出了貢獻。雖然墨家出胎于儒家，但后來的儒家要么吸收了墨家的思想，比如儒家講的大同思想，四海之內皆兄弟，孟子講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，要么將墨家作為批評的靶子以促進自身的發(fā)展，如宋明的新儒家。墨學的生命何其頑強也！在國學、傳統(tǒng)文化成為祈尚，中國大地尚崇尚“正統(tǒng)”的今天，普通民眾仍囿于“儒釋道”正統(tǒng)觀，《墨子趣談》的出版不能不說是一妙。

伴隨著國學熱、傳統(tǒng)文化熱，國學、傳統(tǒng)文化“心靈雞湯化”悄然而興。心靈雞湯原本是能夠傳播傳統(tǒng)文化的，是能夠讓國學從學院、精英走向普羅大眾的。這就像僅僅給普羅大眾講高度抽象的《心經》，僅僅讓他們整天口誦“揭諦，揭諦，波羅揭諦……”是不夠的一樣，倒是《金剛經》《六祖壇經》那樣“趣談”、那樣講故事，寓理于事，更易為人接受，更能傳播佛教的思想。但是，一些國學、傳統(tǒng)文化的“心靈雞湯化”卻陷入惡俗：不顧國學、傳統(tǒng)文化之真諦而一味迎合大眾的口味；掛國學、傳統(tǒng)文化之羊頭而賣自己的狗肉；不顧文本之真義而望文生義，亂解一氣，將儒家的“慎獨”解為“獨立人格”者有之，將“民無信不立”的“信”解為“信仰”者有之。這些“心靈雞湯化”者張口內心足夠強大，閉口內心足夠強大。誠然，如此望文生義、亂解文本，他們的內心是足夠強大了！今天，我們說傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉換。如果連傳統(tǒng)文化的本源是什么都不知道，甚至連傳統(tǒng)文化的本義都不清楚，還談何創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉換？幸哉！《墨子趣談》并不是這種惡俗的“心靈雞湯”，也不是純粹的休閑讀物。它顯然是一種別樣的“心靈雞湯”——既尊重思想本身而又“趣談”。妙哉，別樣的“心靈雞湯”！

墨家的一個顯著特色是非常重視邏輯學?！赌印房芍^中國古代邏輯思想的重鎮(zhèn)?！赌尤ふ劇樊斎粵]有繞過這一枯燥難懂的內容，而是對其做了通俗易懂的介紹。這是《墨子趣談》的又一妙。今天，中西文化的交流、中國學術的發(fā)展離不開辯論與學術批評。要辯論就要遵循辯論規(guī)則與邏輯法則?，F實中一些爭論要么將問題籠統(tǒng)化，爭論中所用概念的所指極其寬廣，同一概念一會兒指東，一會兒指西，思維混亂，最終詭辯而“詞勝”，要么不顧概念的原來所指而隨手拿來、不加自己的界定就用，“自言自語”，他人不知所云。這些都有悖于邏輯法則，當然也為墨家所反對。比如，墨者認為“謂而固是也，說在因”，“有之實也，而后謂之。無之實也，則無謂也。不若假。舉美謂是，則是固美也，謂也。則是非美，夫謂，則假也”。這段話的意思是要告訴人，名稱、語詞在形成之后，有其約定俗成的含義，人們不能隨意改變，在使用它們時，應該以實際情況為轉移。試想，如果我們今天能多一點邏輯學的自覺，自覺遵循邏輯學的法則，惡俗的“心靈雞湯”泛濫何至于此，“詞勝”的爭論與“自言自語”的爭論、言說何以有存在的空間？妙！良方原來在此！

從思想主張上看，墨家主張“兼相愛、交相利”“非攻”。“非攻”就是反對侵略、反對戰(zhàn)爭。所以說，墨家是和平主義者。墨家反對戰(zhàn)爭的一個理由就是影響社會生產，而且戰(zhàn)爭對交戰(zhàn)雙方都不利。“攻者，農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事?！保ā陡罚┛墒牵h(huán)顧當下中國，杞人之心不由不生。經過幾十年的經濟建設，我們的經濟發(fā)展有所提高，一些人便開始忘乎所以，逞一時之勇，圖一時之快，動輒揚言戰(zhàn)爭。在殺聲揚塵之時，墨家的“非攻”主張難道不是一劑清醒劑？我們難道不應該耐心諦聽？這就是《墨子趣談》之妙又一所在。當然，墨家的和平主義并不絕對地反對戰(zhàn)爭。它反對的是非正義之戰(zhàn)。正義與否就在于是否為天下興利除害。墨子“善守”的事跡，早已名留青史。墨子“善守”正是墨家和平主義又一內容的體現。對于非正義的攻伐掠奪戰(zhàn)爭，墨家主張用積極的防御戰(zhàn)來擊破。所以，墨家又主張積極備戰(zhàn)、積極防御。這就像仁人與仁人之間不應該有爭斗，而應該講道理，服從真理，但仁人與暴人之間的爭斗不應該取消，否則等于幫助壞人害好人。在和平與發(fā)展是時代的主題與特征的今天，我們的確應該認真聽聽墨家和平主義的箴言。

《墨子趣談》能有此妙，端賴作者。孫先生為墨學專家，浸淫墨學數十載，對墨家思想了然于胸，同時又放眼世界、審視時下，故能駕輕就熟、信手拈來而不失時。《墨子趣談》以《墨子》書中一些精粹片段為素材，并加以評析論說，以窺墨家思想體系深湛之一斑。同時，全書又分幾部分，每一部分以墨家思想某一方面為主題，以展墨家思想體系博大之全貌。全書娓娓道來，言簡意賅，讀來有舉重若輕、治大國若烹小鮮之感。惟其大家方能如此！

妙哉！《墨子趣談》！