劉靜?曹錦如

【摘 要】 文章概述了“以人為本”思想的淵源，敘述了以人為本理念的重要性，探討如何在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中進(jìn)一步堅(jiān)持以人為本：加強(qiáng)社會(huì)管理，切實(shí)保障和改善民生;建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展;構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 以人為本;科學(xué)發(fā)展觀;對(duì)策

一、以人為本思想的理論淵源

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民本思想和西方人文主義思潮的繼承，又是對(duì)它們的超越。首先，以人為本是對(duì)我國(guó)古代“以民為本”思想的繼承與發(fā)展。以人為本思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是與人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程是分不開(kāi)的。早在古代西周時(shí)期，先人們就提出了“民為邦本，本固邦寧”、“敬德保民”等民本思想的概念。古籍中就有“人為萬(wàn)物之靈最貴者”的思想，在尚書(shū)中也提到“唯天地萬(wàn)物之母，唯人萬(wàn)物之靈”。齊國(guó)的思想家明確提出了“以人為本”的思想，在《管子霸言》中指出“夫霸王之始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！笨鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”等都說(shuō)明了對(duì)人修身的重要性，中國(guó)傳統(tǒng)的人本思想是被包含在民本思想之中。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論。荀子說(shuō)：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。西漢賈誼系統(tǒng)闡述了“民為政本”的思想等等，由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本”思想對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)策略的重要性。[1]

其次，以人為本的思想也是對(duì)西方“人道主義”思潮的繼承和超越。西方傳統(tǒng)的人本思想與中國(guó)傳統(tǒng)的人本思想在形成的社會(huì)歷史背景、發(fā)展道路上有很大的差異。西方的人本主義思想，內(nèi)容豐富、流派眾多。古希臘時(shí)期的人本思想內(nèi)容十分豐富，為西方人本思想的發(fā)展奠定了前提。[2]普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”對(duì)人在這個(gè)世界上的意義給予了高度評(píng)價(jià)。文藝復(fù)興時(shí)期。一批啟蒙思想家高舉人性主義大旗，打破了神學(xué)對(duì)人性的壓抑，要求提高人的地位，尊重人的意志，可以看作是對(duì)這種思想的繼承;人文主義思想家們高呼“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的口號(hào)。[3]17到18世紀(jì)歐洲古典自然法學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利和自由個(gè)性;在德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈在對(duì)基督教的批判中認(rèn)識(shí)到人創(chuàng)造了神。從西方古代的人本思想到西方近代的人本主義和現(xiàn)代的人本主義的發(fā)展過(guò)程，為馬克思主義的以人為本思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。

二、以人為本理念的重要性

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心與實(shí)質(zhì)，是反思與總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨人辯證處理社會(huì)現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的科學(xué)策略。

1、以人為本作為“核心”的內(nèi)涵

按照西方學(xué)者拉卡托司的觀點(diǎn)，任何一種科學(xué)理論體系都有它的硬核和保護(hù)帶。硬核是理論體系的核心，是這一理論體系最穩(wěn)定的成分，它體現(xiàn)了這一體系的實(shí)質(zhì)。[4]科學(xué)發(fā)展觀也是這樣一個(gè)理論體系，在這個(gè)理論體系中，“以人為本”就是核心。以人為本之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心，根本原因就在于他科學(xué)的回答了當(dāng)代中國(guó)“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，科學(xué)地回答了發(fā)展中的根本問(wèn)題，同時(shí)還體現(xiàn)以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。其次，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀辯證的發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展觀。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀的價(jià)值目標(biāo)，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論伊始就重視追求人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)代條件下馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它科學(xué)地反映了馬克思主義追求“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值訴求，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展。

2、以人為本是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值取向

進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，我們必須重視的一個(gè)問(wèn)題就是發(fā)展問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀把“人本”精神貫穿到整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，在尊重人的價(jià)值與重視人的發(fā)展中解決了發(fā)展的根本動(dòng)力問(wèn)題，指明了社會(huì)的發(fā)展道路。首先，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向，其最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提是人的發(fā)展，而人的發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目的。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，我們的根本目的是人的發(fā)展，由此滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要;其次，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值觀念，其重要內(nèi)容是把人的需要的滿足作為人的發(fā)展。在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程，以人為本確立了人在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中目的與手段的統(tǒng)一，堅(jiān)持以人為本有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有助于以人為本真正的全面踐行;最后，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的理念，充分表現(xiàn)在人的全面發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)中的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)是繼工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的更高階段。黨的十七大報(bào)告明確了要重視生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略所謂高度，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)在本質(zhì)要求上是一致的。[5]

三、在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中進(jìn)一步堅(jiān)持以人為本

1、加強(qiáng)社會(huì)管理，切實(shí)保障和改善民生

“十二五”中明確提出，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是堅(jiān)持保障和改善民生。從古至今，民生就是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和政治問(wèn)題的重要問(wèn)題，體現(xiàn)了馬克思主義人的全面發(fā)展理論以及當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)。保障和改善民生不僅是馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)詮釋?zhuān)彩侵袊?guó)共產(chǎn)黨人根本宗旨的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。十七大指出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，……推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！盵6]我國(guó)要發(fā)展，就必須立足本國(guó)的國(guó)情，以公平正義為原則，以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展。

2、建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)期落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要保證。目前，我國(guó)由于高投入、高耗能、低產(chǎn)出粗放的發(fā)展方式，不斷導(dǎo)致環(huán)境污染與破壞，已經(jīng)使我國(guó)自然生態(tài)環(huán)境的承受能力達(dá)到了極限。因此，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。首先，生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到當(dāng)前階段的必然選擇，符合我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展階段。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍，但是在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了環(huán)境污染和環(huán)境破壞等生態(tài)問(wèn)題。其次，生態(tài)文明建設(shè)是中華古老歷史傳統(tǒng)文化的必然要求。儒家的“天人合一”，提倡天道與人道，自然與人為相通;道家主張回歸自然，提倡人與自然和諧共存。最后，生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，在生態(tài)文明建設(shè)中最重要的就是保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在生態(tài)文明建設(shè)中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3、構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展

人的自由、全面發(fā)展既是一個(gè)理想的目標(biāo)，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。在促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一。馬克思主義視閾中的“人”是處于一定社會(huì)歷史條件下的人，人的生存與發(fā)展，離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)于促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展有著十分重要的意義?，F(xiàn)如今，我國(guó)處在社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，要解決和諧社會(huì)構(gòu)建面臨的矛盾，根本在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，這是社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)的根本前提，而社會(huì)和諧是科學(xué)發(fā)展的重要條件，二者目的都是以人為本，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)?！耙匀藶楸尽笔菢?gòu)建和諧社會(huì)的首要原則，促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。[7]這就要求在構(gòu)建和諧社會(huì)中全面落實(shí)以人為本，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷提升人的素質(zhì)，在規(guī)章制度的完善中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

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[7] 張友誼，以人為本在科學(xué)發(fā)展觀中的地位和研究意義[M].山東人民出版社，2014.05.

【作者簡(jiǎn)介】

劉 靜（1992-）女，陜西佳縣人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生.

曹錦如（1992-）女，陜西佳縣人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)碩士研究生.