宋亞術(shù)

摘 要：蒙古族長(zhǎng)調(diào)作為蒙古族文化重要載體，經(jīng)過(guò)世代相傳，給后人留下的不僅是藝術(shù)，也是靈魂和精神。它是蒙古族音樂(lè)文化的代表，也是中華民族文化寶庫(kù)乃至世界音樂(lè)文化財(cái)富。隨著人們保護(hù)民族遺產(chǎn)的意識(shí)不斷增強(qiáng)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)這一文化瑰寶正逐漸被人們重視、熟悉、喜愛(ài)、傳頌，煥發(fā)出生機(jī)、活力、魅力。

關(guān)鍵詞：蒙古族長(zhǎng)調(diào)；傳承；思考

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）05C-0017-01

蒙古族長(zhǎng)調(diào)作為原生態(tài)藝術(shù)，不僅被列入我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織確立為“人類口頭與物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱技法及特點(diǎn)

長(zhǎng)調(diào)是蒙古語(yǔ)“烏日汀哆”的意譯。“烏日汀”為“長(zhǎng)久”、“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。也將其直譯為“長(zhǎng)歌”“長(zhǎng)調(diào)歌”或“草原牧歌”等。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族民歌的一種形式，蒙古族民歌分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。在蒙古族形成時(shí)期，長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在，字少腔長(zhǎng)是其一大特點(diǎn)。尤以“諾古拉”（波折音或裝飾音）演唱方式形成的華美唱法最具特色。歌曲的強(qiáng)弱、快慢、張弛、連頓，聲音的抑揚(yáng)頓挫都同氣息的控制有直接關(guān)系。長(zhǎng)調(diào)演唱者要具備借助口咽腔、喉咽腔、胸腔、鼻咽后腔、頭腔、鼻咽前腔等的整體歌唱共鳴管道的共鳴，演繹不同風(fēng)格的作品。共鳴是很重要的因素，演唱蒙古族長(zhǎng)調(diào)需要明亮、光彩、富有穿透力、金屬般聲音，這樣才能在遼闊的大草原上把聲音傳送得更遠(yuǎn)。

二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)產(chǎn)生的背景

1.蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是具有悠久歷史的民歌體裁，其生成發(fā)展與我國(guó)北方游牧民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)、歷史發(fā)展和宗教信仰有著密切的關(guān)系。在其民間音樂(lè)中或多或少地存在著與蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌相似的歌詞內(nèi)容和旋律形態(tài)。2.蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族在以草原自然環(huán)境為對(duì)象，以游牧生產(chǎn)生活為內(nèi)容的活動(dòng)過(guò)程中形成的，鮮明地反映出蒙古高原上以天地、牧人、牲畜為核心的草原游牧文化特色和情景交融，自然、天人合一的獨(dú)特意境，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴。3.游牧是蒙古族生產(chǎn)主要特征，也隨著生活環(huán)境的改變而發(fā)生變易。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與內(nèi)蒙古西部地區(qū)的爬山調(diào)，體現(xiàn)了蒙古族民歌與漢族民歌的融合及交流。4.蒙古族一直以來(lái)生存在環(huán)境較為惡劣的北方草原上，蒙古族人民同自然斗爭(zhēng)，有時(shí)會(huì)有哀婉憂傷的情緒體驗(yàn)，這是蒙古族人民的內(nèi)在性格，與粗獷豪放視為其外在性格形成鮮明對(duì)比，復(fù)雜的情緒表現(xiàn)在蒙古民族的音樂(lè)藝術(shù)之中，形成了長(zhǎng)調(diào)牧歌中“憂多樂(lè)少”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

三、蒙古族長(zhǎng)調(diào)的傳承和發(fā)展的途徑

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展賦予了蒙古族長(zhǎng)調(diào)新生命，感慨之余，我們又為它能否持續(xù)傳播與傳承而思慮。許多傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中有的是從音樂(lè)的歷史價(jià)值出發(fā)的，繼承過(guò)程中付出極大的代價(jià)和精力，藝術(shù)家和藝人有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們既考慮傳承又考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，用經(jīng)濟(jì)的收入為精神的發(fā)展創(chuàng)造條件，這是比較創(chuàng)新的發(fā)展路徑，蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)歷久彌新，不僅要有專業(yè)文藝工作者投入和付出，也要通過(guò)國(guó)家政策的引導(dǎo)和支持，學(xué)校教育學(xué)科培養(yǎng)以及現(xiàn)代傳媒手段推動(dòng)，逐步地普及和推廣。引導(dǎo)廣大人民群眾了解喜愛(ài)這個(gè)有藝術(shù)魅力的瑰寶，促使蒙古族長(zhǎng)調(diào)的傳承，適應(yīng)社會(huì)變化，永葆藝術(shù)力。

1.在內(nèi)蒙古有條件的民族地區(qū)，中小學(xué)和大學(xué)要開(kāi)設(shè)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)賞析課程，并練習(xí)表演技能。在高校長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的開(kāi)設(shè)，制定大綱、計(jì)劃，加強(qiáng)培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)音樂(lè)后繼有人。加強(qiáng)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，開(kāi)設(shè)實(shí)踐課，多訓(xùn)練，提高實(shí)際的表演能力。2.邀請(qǐng)社會(huì)團(tuán)體、民間藝術(shù)家、藝人參與到學(xué)校參與專業(yè)教育，除了經(jīng)典傳統(tǒng)曲目外還有與時(shí)代伴隨相生的新音樂(lè)作品表演。例如聯(lián)系蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)家、歌唱家及在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)都有影響的大師，邀請(qǐng)他們走進(jìn)校園，走進(jìn)教室、走近學(xué)生。3.教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查和采風(fēng)，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)來(lái)自草原，來(lái)自牧民的生產(chǎn)生活，讓我們的學(xué)生深入到火熱的生產(chǎn)生活中，找到音樂(lè)的力量和源泉，讓我們的學(xué)生發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的敬佩。傳承長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的學(xué)生多來(lái)自本民族，學(xué)生可利用各種民族傳統(tǒng)節(jié)日去學(xué)習(xí)，如草原那達(dá)慕、草原婚禮等活動(dòng)，通過(guò)演奏活動(dòng)感受長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)。4.在自治區(qū)重大慶?；顒?dòng)表演中，為長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)表演提供一席之地，作為蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的象征。長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中一定要融合現(xiàn)代時(shí)尚元素，培養(yǎng)音樂(lè)創(chuàng)作人，培養(yǎng)音樂(lè)表演者、培養(yǎng)高水平的師資隊(duì)伍，使其越來(lái)越普及。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)是國(guó)家首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。我們國(guó)家民族眾多，幅員遼闊，擁有非常豐富的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)是音樂(lè)百花園中的瑰寶，在世界多極化迅猛發(fā)展的今天，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，突顯出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌高度的文化價(jià)值，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)是刻不容緩的歷史責(zé)任。

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