※ 程繼龍

心有桃花源
——讀符昆光的詩(shī)

※ 程繼龍

人為什么寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)又是什么？詩(shī)是無(wú)邪的心，是“興觀群怨”，這是孔夫子的看法；是“一個(gè)民族文化的觸角”，這是老龐德的看法；是“風(fēng)與光的君王”，這是阿多尼斯的看法。而在符昆光這里，詩(shī)是什么，或者說(shuō)他為何寫(xiě)詩(shī)？我忽然想到了“桃花源”一詞，讀他的詩(shī)集《暗香》、《天堂風(fēng)》，我認(rèn)可了自己這一偶然的思想。

察之于實(shí)際情況，符昆光正與當(dāng)下許多詩(shī)人所走過(guò)的身的、心的歷程相似，早年有過(guò)寂寞的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，青年讀書(shū)、招工順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)入城市過(guò)上完全不一樣的現(xiàn)代生活，為生存為夢(mèng)想，在事業(yè)上、商海中摸爬滾打，及至人到中年，人生一半的光陰已過(guò)，凡塵往事該去的已去，不該去的還在上演，乃幡然有所思悟。于是重新想到詩(shī)，重新拿起筆，追摹塵事的碎影，渲染依然發(fā)揮著余熱的從未曾實(shí)現(xiàn)過(guò)的夢(mèng)想，于是詩(shī)一篇篇出來(lái)，出版詩(shī)集、成為詩(shī)人。對(duì)這類(lèi)詩(shī)人而言，詩(shī)是塵世之光，是給人生一個(gè)說(shuō)法，給生命一個(gè)歸宿。毋寧說(shuō)，詩(shī)，作為桃花源而存在，那里仿佛若有光，雞犬之聲相聞，草木蟲(chóng)魚(yú)都找到自己的居所，受傷的漂泊的自我終于得到了安頓。

詩(shī)就是在危急時(shí)刻再度來(lái)臨的，在對(duì)危機(jī)的體悟中確立的。《燈紅酒綠的塵世》：“在時(shí)光的隧道里風(fēng)雨兼程/抬頭望一眼燈紅酒綠的塵世/追名逐利，步履蹣跚/越掙扎，越感到深深的孤單”，這里沒(méi)有任何的想象，只是“修辭立其誠(chéng)”的忠實(shí)記錄，望著燈紅酒綠的城市的夜空，倦怠感自內(nèi)而外膨脹開(kāi)來(lái)?！锻蝗灰u來(lái)的悲傷》：“無(wú)法治愈，突然襲來(lái)的悲傷/夏天就要來(lái)了/這是無(wú)法把溫暖深植內(nèi)心//一次次的掙扎，一首首的挽歌/如一具具形骸，心懷叵測(cè)/找不到抽身離開(kāi)的理由”，煩惱即菩提，自我療救已然開(kāi)始，詩(shī)歌是一種療救，“善”作為其內(nèi)部規(guī)定性因素而在著。

因此，符昆光重新喚起了一個(gè)寂寞卻美好的童年時(shí)代，“站在午夜的蟲(chóng)洞/急切企盼，能逆著光陰/遇見(jiàn)我的童年，在田疇，在森林/還有游在小溪上的那條小魚(yú)//陽(yáng)光照不到的山洞，考證/一群逃命的螞蟻/是否還安逸//睡在草尖上的露珠/笑容真純，沉迷于蟈蟈的叫聲”(《歲月這把刀子》)，童年天然就是“桃花源”式的，對(duì)人世的傷痛有慰療作用，又浮起幸福的云霞，替代人生的某些天然缺憾。他像中國(guó)古人，像市井百姓那樣把自己對(duì)于世界的興趣的重心投放在人與人之間的關(guān)系上，“坐在對(duì)面，是夏天/彎腰拾起落下經(jīng)年的身影//突然聽(tīng)到溪流的聲音/像牛郎的回憶//想抱抱你，閉上眼睛/聽(tīng)到暮色匆匆的足音//接下來(lái)的人生，世事蒼茫/還是淡淡的追憶”，讀者大概都可以被這種溫柔敦厚的情感所感動(dòng)，這讓我想到了杜甫的“明日隔山岳，世事兩茫?！?《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)。詩(shī)情即人情，人情里有最大的詩(shī)在，中國(guó)詩(shī)尤其如此，符昆光的詩(shī)里也如此。

在童年憶戀、樸素人情的沉湎之外，符昆光還產(chǎn)生了對(duì)自然的情感，以及在這一切之上，偶爾流露出一點(diǎn)帶有宗教意味的情感?！澳窦?xì)視/你翩翩起舞的姿態(tài)/讓我產(chǎn)生/藍(lán)色的幻影//真想沖上去擁你入懷/卻又怕驚動(dòng)你的專(zhuān)注/唯有遠(yuǎn)遠(yuǎn)/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地/站在天之際/不敢呼吸”(《藍(lán)色的幻影》)，這是對(duì)家鄉(xiāng)大海洋的近乎莊嚴(yán)的詩(shī)性體驗(yàn)，在更多的時(shí)候，他則是用婉約的情緒包裹自然萬(wàn)物，“有花陪伴，不該孤獨(dú)/可你孤獨(dú)得發(fā)愁/春雨在窗前，打花/在我的眼里，是幸福的到來(lái)”(火車(chē)上讀《風(fēng)過(guò)草廬》)，傷春悲秋，對(duì)著花月沉吟，將自我交付自然，與自然打成一片。

王佐良在他評(píng)論穆旦的那篇名文《一個(gè)中國(guó)詩(shī)人》里，說(shuō)到穆旦自發(fā)性地創(chuàng)造了一個(gè)上帝，也許他的上帝壓根兒就是一個(gè)魔鬼，他的信仰是消極的，從根本上說(shuō)是不完善的，然而這并不妨礙人們對(duì)穆旦其人其詩(shī)獨(dú)特價(jià)值的體認(rèn)。受此啟發(fā)可以說(shuō)，符昆光的“宗教”也是這樣的，充滿詩(shī)意，不完整、零散化，但這正是詩(shī)人的宗教的常態(tài)，由日常出發(fā)，感到了萬(wàn)事萬(wàn)物的可親可敬，又在其中找到了自我存在的影子?！段鞑氐膫髡f(shuō)》：

照亮風(fēng)的歡悅

云朵若如哈達(dá)

捧著虔誠(chéng)翻過(guò)西藏

……

流淌著青稞酒的河

沖刷著天空上的墨跡

格外的藍(lán)

誦經(jīng)人走了

天黑了

吉祥的酥油燈輕盈地

照亮內(nèi)心的晦暗

站在黑夜的傳說(shuō)里

能嗅到神呼吸的氣息

這真是在事物的結(jié)束處找到了神的足跡。由此，符昆光的精神園地才有了四圍，才版圖完整。亞里士多德說(shuō)詩(shī)有凈化功能，在這里得到了彰顯。我們不必站在所謂的專(zhuān)業(yè)的角度，批評(píng)符昆光的詩(shī)是半路出身、不夠?qū)I(yè)、修辭性太弱等等，更應(yīng)該看到，詩(shī)是大道，是公器，當(dāng)代詩(shī)歌中有很大一部分，是像符昆光的詩(shī)這樣存在的，也許可以說(shuō)，這是當(dāng)代詩(shī)歌的一種常態(tài)。這種常態(tài)體現(xiàn)了詩(shī)歌古老的德性和頑強(qiáng)的生命力之所在，所以我們應(yīng)該對(duì)他們抱一種平和的敬意。

心有桃花源，“中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，就夠了。