※ 墨心人

禪意入詩 景觀殊勝
——讀符昆光的詩

※ 墨心人

我讀符昆光的詩，最早是他發(fā)在微信的一首詩開始的，那詩句溝壑起伏，有崢嶸之氣，我給了他一個“好”字，至今還有些印象。后來在3月30日的《湛江晚報》讀到了他的組詩《春天的旋律》，才知道這家伙是個老手。在那之前，我不知道符昆光也寫詩。一般來說，作家總有自己擅長寫的體裁，或小說，或詩歌，或散文等等——因此便有人把作家細分出小說家、散文家、詩人等等諸多種類來。符昆光擅長寫散文，出版過兩本散文集，還擔(dān)任過《散文世界》的常務(wù)副主編，按理說是個散文家無疑。當(dāng)時偶見他寫一首詩，估計是屬于玩票性質(zhì)，不是很在意。沒想到接下來每隔三五天他便有一首詩在微信發(fā)出來，竟然如滔滔江河一般一發(fā)而不可收，這就不是玩的事兒了。

有評論說，符昆光一開始就以“較高的水準(zhǔn)”展示自己的詩歌。

我不大認(rèn)同用“水準(zhǔn)高低”來評價詩歌，不客觀。如顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它追求光明”；如山野某樵夫懷念母親的哀嚎“哭一聲/喊一聲/兒的聲音娘聽見/為何娘不應(yīng)？”。就詩歌本身而論，我不知道顧城的詩與那個無名樵夫的哀嚎，在水準(zhǔn)上怎么分辨高低。很多時候詩歌是靈光一現(xiàn)的玩意兒，有時甚至是無意識的情感流露，不同于其它文學(xué)體裁。從心底自然流出的清泉，或成大河，或成小溪，我們?nèi)绾闻袛啻蠛雍托∠膫€水準(zhǔn)更高？對詩歌好與不好的最直接評價，就是它是否感染人、打動人。

我今天要談的是符昆光與佛有關(guān)的幾首詩。這是我多年關(guān)注的領(lǐng)域，非常理解他“捧著經(jīng)卷，如同知音”的心態(tài)。“與經(jīng)卷相遇/模糊的字跡浮出時光的水面/我要遠行，去迎接故鄉(xiāng)的黎明”(《迎接故鄉(xiāng)的黎明》)。彼故鄉(xiāng)非此故鄉(xiāng)，而是一個精神皈依處?，F(xiàn)實中的符昆光，有房有車有酒有肉事業(yè)有成，俗人一個。本師釋迦牟尼涅槃前，弟子問他以后怎么辦，答曰：以戒為師。也就是說，在“經(jīng)、律、論”三寶中，戒律，是出家人必須遵守的。符昆光不戒，自然非釋子。當(dāng)代寺院里的人，真守戒律的有，不守戒律的也多，司空見慣，還有誰能像佛陀那樣身體力行托缽乞食？然而戒是修行手段，不是目的。聽見殺豬宰牛聲，有人興高采烈，有人心有不忍。興高采烈者想著口腹之樂，心有不忍者想著的卻是那生命此刻的慘狀。這是兩個世界，兩種人心。不忍便是一種戒，能成就善良并指引人生。面對這個充滿暴恐、戰(zhàn)爭、屠戮、饑餓的世界，我們沒有能力阻止某些事，但是抗拒、譴責(zé)、不忍等，本身已是修行。因此是否釋家弟子不看是否出家，是否持戒，得看是否心如蓮花，靈魂清凈——這些不足以與外人道，說了別人也未必相信。我想符昆光的心至少是在往這個方向走，因此才有“寄生于這個塵世啊，淪陷于功成名就”(《這個夜晚》)的慨嘆

這種靈魂的“淪陷感”，其實是一種掙脫感，意識到處于淪陷狀態(tài)，已是覺悟。無論是淪陷于功成名就的大富大貴，還是淪陷于柴米油鹽的眾生常態(tài)，抑或是淪陷于饑寒交迫流離失所的悲催人生，皆是前世今生的因果循環(huán)——這是佛的啟示。現(xiàn)實中有因必有果，有果必有因，冥冥中的因果誰又說得清楚呢？說不清楚的，也許是當(dāng)下認(rèn)知能力的局限，別輕易否定。

有人說符昆光的某些詩晦澀難懂，我想這是因為隔。對于一個成熟詩人來說，每一首詩基本都是根據(jù)以往閱歷，從心而出有感而發(fā)的，不像初學(xué)者那般人云亦云。人云亦云是很好懂的。詩人某些詩難懂，是因為我們不了解那詩歌產(chǎn)生的情狀語境，這是很私人的——譬如隔壁有聲音傳來，我們未必能根據(jù)那聲音判斷出什么來，這便是“難懂”的緣由。

這些詩里，關(guān)于佛教的許多句子，禪意與詩意交融，令人印象深刻。如“反復(fù)念著不朽的佛語/融化，如春水微微的蕩漾(《信念不能枯瘦》)”，是誦吟時一種水乳交融的感受；“收獲一粒粒邪念的種子/像螞蟻啃噬，傳遞著死者的嘶鳴(《迎接故鄉(xiāng)的黎明》)”，是禪修時心靈在邪念中的苦苦掙扎；“一些疾苦，其實就是一盞孤燈/風(fēng)從身旁飛過，一陣緊，一陣慢(《這個夜晚》)”，把疾苦看作孤燈，可以照亮前行的路，而“風(fēng)從身邊飛過”，像小鳥一般，此情景想想都爽——這是讀詩的樂趣。

“我天天舉著三把暗火/蹚過恒河之水，或翻越山，或穿過荊棘/到達那棵菩提樹下(《虔誠之路》)”，這一段信息量巨大。恒河畔是釋迦牟尼的故鄉(xiāng)，那棵菩提樹下，是他證悟的地方。“三把暗火”是指釋迦牟尼對長身婆羅門關(guān)于祭祀大典的一次訓(xùn)誡，說的是人需要供養(yǎng)三種火，一種叫“根本火”，用正當(dāng)手段獲取錢財贍養(yǎng)孝敬父母；一種“居家火”，供養(yǎng)妻兒及親友；第三種火叫“福田火”，供養(yǎng)出家人、修行人，以此種植無量無邊福報。佛陀很強調(diào)“用正當(dāng)方式獲取錢財”，是因為用別的方式獲取，會有“大苦報”。那次訓(xùn)誡還包括“不要被三把刀劍(身刀劍、口刀劍、意刀劍)所傷”，限于篇幅，這里不詳談。

“誦著《心經(jīng)》，色即是空，空即是色/這是涌入體內(nèi)的肺腑之言/聞到佛香/閉上眼睛，我的體內(nèi)滿天星辰(《這個夜晚》)”。這里提到的心經(jīng)，全稱是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，依照唐三藏翻譯的版本，共260字，簡簡單單，文采飛揚。其精髓在四個字：諸法空相。心經(jīng)提到“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，說的是觀世音菩薩的道行。符昆光雖離諸法空相的“無我人眾生壽者”的境界甚遠，但是能照見“體內(nèi)滿天星辰”，已是一個宇宙，浩瀚無邊浪漫幽遠，景觀殊勝。

禪意入詩，詩意盎然，是符昆光這些詩歌的特色。觀照生命，觀照內(nèi)心，抒發(fā)生命感悟，這是難得的詩心。把禪詩寫到這般境地，是值得喝一杯素酒的。