李慧敏

【摘要】馮友蘭先生是研究中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史的一代宗師，在他看來(lái)，人生問題是哲學(xué)家們的課題，哲學(xué)家不能離開人的本質(zhì)和人的價(jià)值去玄談，而應(yīng)關(guān)注時(shí)代，關(guān)注人類的靈魂。因此馮友蘭先生在他的《新原人》這本書中提出了人生四境界的說法，他認(rèn)為人生境界，就是人對(duì)生活的體悟和思辨。

【關(guān)鍵詞】馮友蘭;個(gè)體差異;人生境界

【中圖分類號(hào)】I267 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在馮友蘭看來(lái)，由于個(gè)體差異，每個(gè)人對(duì)宇宙人生覺解的內(nèi)容和程度是不同的，因而宇宙人生對(duì)每個(gè)人的意義是不同的，這種不同意義就構(gòu)成了各個(gè)人的不同境界。就像沒有兩片樹葉是相同的，在馮友蘭看來(lái)沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。而根據(jù)每個(gè)人對(duì)宇宙的不同的了解程度，馮友蘭先生把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他在《人生的境界》一文中說道：“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”

一、自然境界，率性而行

自然境界是最底層的境界，也是最基礎(chǔ)的境界。處在這個(gè)境界的人，只會(huì)單純的隨性而行，不會(huì)去思考自己的人生，不會(huì)去想自己的未來(lái)，只是利用與生俱來(lái)的生存本能單純的活著。他所做的一切都只是生物的本能、本性，并不去想自己為什么要這么做，也不在乎他做這件事的意義是什么。人生對(duì)他來(lái)說是一片混沌的，而他對(duì)自己的人生也沒有太多的欲望。這個(gè)境界是人生最本初的境界，就像新生兒，他們對(duì)自己的行為并沒有一個(gè)有意義的認(rèn)知，那時(shí)他們并不知道人生對(duì)自己有什么意義和價(jià)值，他們的所作所為都是本能的，是在本性的驅(qū)動(dòng)下做出的動(dòng)作，新生兒的人生就處于自然境界。

二、功利境界，生物之理

功利境界是高于自然境界的上一層境界，因此處于功利境界的人并不像自然境界的人一樣對(duì)自己對(duì)人生完全沒有覺解，但是這種覺解是很有限的，馮友蘭認(rèn)為功利境界的人的人生覺解僅停留在“生物之理”的水平上，就是說在這個(gè)境界中的人開始有了自己的欲望，但這種欲望是以名利為主的。處在這個(gè)境界的人認(rèn)為自己才是最重要的，做事之前想的一定是這件事會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生什么樣的影響，如果這件事可以滿足自己的利益要求，那么就算知道這件事是不對(duì)的，他一樣會(huì)去做;如果這件事會(huì)損害到自身的利益，那么就算這件事無(wú)比正確，他都不會(huì)去做。而在馮友蘭看來(lái)，英雄、才人就是處在這一境界的人，所以他們“雖可成為賞玩贊美的對(duì)象，亦大都不足為法、不足為訓(xùn)的”。事實(shí)上在我看來(lái)，在這個(gè)社會(huì)中有很多人都處于這個(gè)境界，活著就為了讓自己過得更好，從而努力賺錢使自己看起來(lái)過得很好，而獲取利益的方式可能是合法的但就不一定是合乎道德的，有些甚至是不合法的行為，這就是功利境界。

三、道德境界，盡倫盡職

道德境界則更上一層樓，它是功利境界的上升境界，道德境界的人對(duì)于人性包含著社會(huì)性的覺解，把自己和社會(huì)聯(lián)系到了一起，在這一境界的人不只想到自己，還會(huì)想到國(guó)家，想到社會(huì)，想到大局的利益，如果說功利境界的人重利，那么道德境界的人就更重義。他們相較于功利境界的人的不完善人格有了很大一部的提升，有著較完善的人格，他們使自己的行為盡倫盡職，不計(jì)較自己的榮辱得失，而把國(guó)家、社會(huì)的利益放在首位，相對(duì)于功利境界的為己，道德境界則就是為公。因此在這一境界就沒有功利境界中為獲得一己之利而做損害他人的事情，因而馮友蘭先生把處于道德境界的人稱為賢人，認(rèn)為他們做了自己應(yīng)該做的事，是道德的楷模。就像每年的感動(dòng)中國(guó)人物，他們的人生境界就已經(jīng)達(dá)到了道德境界的水平，他們所做的事情不為名不圖利，他們?cè)谡J(rèn)真地做自己覺得應(yīng)該做的事情，不在乎自己要犧牲些什么，這就是道德境界。

四、天地境界，天人合一

天地境界是高于所有境界的人生最高境界，馮友蘭認(rèn)為在天地境界中的人都是圣人，是覺解最高的人。在這個(gè)境界的人，他的眼光已經(jīng)不局限于社會(huì)了，而是放眼宇宙，他的行為是“事天”的。而這里的“天”指的是哲學(xué)上的“宇宙”，即包容萬(wàn)事萬(wàn)物的“大全”。處于此境界的人，以宇宙為中心，展示了人宇宙性的人格。在天地境界中，人不僅了解社會(huì)的存在，而且了解一個(gè)更大的整體即宇宙的存在;他不僅是社會(huì)的一員，而且是宇宙的一員;有了這種覺解，他就為宇宙的利益做各種事并自同于宇宙。在這個(gè)境界中的人的人格是完善的。然而并沒有多少人能達(dá)到天人合一的境界，因此圣人也就代表了一種理想人格，天地境界也就是我們所追求的最高境界。

當(dāng)然，各種境界，并不是獨(dú)立存在的，即使是處于天地境界的人，其所做的事，也是一般人所做的事。所以我們應(yīng)該充滿對(duì)生活的信心，要熱愛生活，要善于發(fā)現(xiàn)生活的美，要快樂的生活。馮友蘭還指出，人所享受的一部分世界有大有小，境界高者，享受的一部分世界大，境界低者，享受的一部分世界小。享受是一種感覺，其能讓人感到快樂。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)享受生活，要相信生活是美好的，我們一定會(huì)過得比現(xiàn)在更好，要保持良好的心理狀態(tài)。為了獲得人生最豐富的意義和價(jià)值，為了讓我們的人生更加精彩和充實(shí)，我們應(yīng)該追求對(duì)宇宙人生的全面了解，果敢地去追求高層面的人生境界。

（編輯：龍賢東）