【摘要】隱喻既是語(yǔ)言現(xiàn)象也是認(rèn)知現(xiàn)象，作為一種修辭手法，使語(yǔ)言富有啟發(fā)性;作為一種思維方式，為我們提供認(rèn)識(shí)世界的途徑，喚起我們的文化意識(shí)。隱喻在語(yǔ)文教材中客觀存在，挖掘隱喻功能、提高隱喻教學(xué)能力，教師需要更新隱喻觀念、提高隱喻教學(xué)實(shí)踐能力。

【關(guān)鍵詞】隱喻;語(yǔ)文教學(xué);隱喻教學(xué)能力

【中圖分類號(hào)】G643 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、關(guān)于隱喻

長(zhǎng)期以來(lái)，隱喻被當(dāng)作修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)，隱喻的使用使文字更生動(dòng)、形象，相較于明喻更加靈活。西賽羅在《隱喻》一書中指出：“隱喻是明喻的簡(jiǎn)化形式，被縮減成一個(gè)詞。這個(gè)詞被放到一個(gè)不屬于它的位置上，卻好像就是它的位置?！?/p>

隱喻現(xiàn)象的廣泛存在及其對(duì)認(rèn)知、思維的價(jià)值，促使其成為眾多學(xué)科研究、應(yīng)用的一個(gè)領(lǐng)域。在教育學(xué)中，高維教授認(rèn)為：“教育學(xué)中隱喻的本質(zhì)是通過(guò)其他事物來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和表達(dá)教育和教學(xué)”。如葉圣陶先生所說(shuō)的“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”;夸美紐斯以“種子”喻指一種“神圣的可教性”; 杜威的“教育即生長(zhǎng)”等。

隱喻是語(yǔ)言現(xiàn)象也是認(rèn)知現(xiàn)象，思維是一種認(rèn)知活動(dòng)，語(yǔ)言是思維的載體，隱喻對(duì)思維的表達(dá)、認(rèn)知的發(fā)展有著重要作用。基礎(chǔ)教育課程體系的科目之一——語(yǔ)文，其教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)言文化，是人們交流思想的工具。隱喻在教育領(lǐng)域價(jià)值挖掘、發(fā)揮的主戰(zhàn)場(chǎng)非語(yǔ)文學(xué)科莫屬。

二、隱喻的語(yǔ)文教學(xué)探究

語(yǔ)文學(xué)科表現(xiàn)為一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，教材中隱喻廣泛存在。首先，作為一種修辭手法，其生動(dòng)性、詩(shī)意性體現(xiàn)出隱喻使用者豐富的想象力、創(chuàng)造力。其次，作為一種思維模式，“所謂隱喻思維，就是用具體的對(duì)象去感知抽象的對(duì)象，用熟悉的概念去同化陌生的概念，用直觀的經(jīng)驗(yàn)去理解曲折的經(jīng)驗(yàn)。這是一種化未知為已知，因相似而求同一的思維方式。”人的思維過(guò)程在很大程度上是隱喻性的，思維除與一個(gè)人的知識(shí)文化有關(guān)，還與自身經(jīng)歷密切相關(guān)，隱喻可以凸顯一個(gè)人某方面的經(jīng)驗(yàn)，也可能隱藏經(jīng)驗(yàn)的某一方面?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征。語(yǔ)文不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)熟練地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行人際交流，而且要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷。隱喻教學(xué)將為語(yǔ)文課程工具性、人文性功能的發(fā)揮提供東風(fēng)之便。

（一）樹立隱喻教學(xué)意識(shí)，意識(shí)是行動(dòng)的前提

學(xué)校教育中，語(yǔ)文教學(xué)多停留在聽、說(shuō)、讀、寫等語(yǔ)文能力的訓(xùn)練及語(yǔ)文知識(shí)傳授的工具性層面，忽視語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生情感陶冶、思想啟發(fā)的人文性、思想性特點(diǎn)。不管是作為修辭手法或是思維模式存在于語(yǔ)文教材中的隱喻現(xiàn)象，對(duì)激發(fā)學(xué)生聯(lián)想、感受、理解等能力有所助益，引導(dǎo)學(xué)生感受隱喻修辭之美、隱喻思維之廣之深，在激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知的深化。

（二）重塑隱喻教學(xué)觀念，觀念轉(zhuǎn)變行為才能改變

隱喻是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，在語(yǔ)言和認(rèn)知之間發(fā)揮橋梁作用。正如尼采所說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)原則上是隱喻性的。隱喻不只是表達(dá)手段，也是重要的思維手段，它‘加長(zhǎng)思想者之手，使之能企及遙遠(yuǎn)、渺茫事物的概念?！彪[喻有助于延展認(rèn)識(shí)的廣度、思考的深度，使深度學(xué)習(xí)、深度思考得以發(fā)生。從我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中不難看出，教師多注重修辭教學(xué)，忽視通過(guò)修辭引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考的認(rèn)知發(fā)展。

（三）磨煉隱喻教學(xué)實(shí)踐能力，教育教學(xué)本身是實(shí)踐性的，隱喻教學(xué)能力必定要在實(shí)踐中提升

語(yǔ)文的教學(xué)、學(xué)習(xí)離不開閱讀。所以，首先通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)隱喻內(nèi)容。由于學(xué)生生活經(jīng)歷及文字感悟力有限，對(duì)文本的理解僅停留在字面意思，難以透過(guò)隱喻看到文字背后的含義。教師應(yīng)深入挖掘教材，通過(guò)仔細(xì)、深入閱讀，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、領(lǐng)悟隱喻的內(nèi)涵。其次，創(chuàng)設(shè)情境解讀隱喻。隱喻又稱暗喻，不同于明喻的容易察覺(jué)，隱喻往往暗藏文字當(dāng)中，而且語(yǔ)言表達(dá)常不能及。因此進(jìn)行隱喻講解，應(yīng)首先進(jìn)行知識(shí)背景介紹，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)情境，情境的創(chuàng)設(shè)需與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，做到能夠觸發(fā)學(xué)生以往經(jīng)驗(yàn)、引發(fā)學(xué)生思考。再次，通過(guò)對(duì)話激發(fā)學(xué)生潛能。有學(xué)者指出語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵就是對(duì)話?！跋嗷プ饔玫膶?duì)話”是優(yōu)秀教學(xué)的本質(zhì)性標(biāo)識(shí)，因?yàn)椤皩?duì)話”是思想的“平行交流”，是對(duì)世界“發(fā)表意見”、是實(shí)現(xiàn)“自由的實(shí)踐”。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”就是通過(guò)不斷的對(duì)話追問(wèn)（詰問(wèn)）中使其學(xué)生意識(shí)到自己的無(wú)知，然而其對(duì)話過(guò)程也是學(xué)生思考的過(guò)程。教師通過(guò)對(duì)話，逐步將學(xué)生帶入隱藏在文字背后的更加深刻的世界，理解隱喻的真正內(nèi)涵。文字的神奇、隱喻本身的啟發(fā)性，常常能夠自動(dòng)引起對(duì)話，讓人陷入思考之中。

三、結(jié)語(yǔ)

教育傳統(tǒng)重知識(shí)傳授，對(duì)隱喻思維關(guān)注較少。而情感表達(dá)、人際交流、認(rèn)識(shí)的深入、創(chuàng)造性的增強(qiáng)都得益于隱喻思維的發(fā)展。同樣，語(yǔ)文教學(xué)如果只重視客觀知識(shí)傳授、邏輯分析，這不符合人類認(rèn)知規(guī)律，也會(huì)削減語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意義和樂(lè)趣，學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)將大打折扣。相比于客觀性、確定性，千變?nèi)f化的語(yǔ)文教學(xué)往往更難把握。對(duì)于隱喻的語(yǔ)文教學(xué)還需教師結(jié)合自身教學(xué)風(fēng)格、學(xué)生特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容等，在實(shí)踐中不斷摸索，借助隱喻教學(xué)發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的工具性、人文性功能。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：路忍忍，女，1989年生，山東菏澤人，陜西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：課程與教學(xué)論。

（編輯：馬夢(mèng)杰）