李 紅

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

淺析進(jìn)化論與五四新文學(xué)

李 紅

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

在西方現(xiàn)代思想在中國(guó)傳播的過(guò)程中，產(chǎn)生全民性影響的不是資產(chǎn)階級(jí)革命思想，而是進(jìn)化論，某種程度上甚至可以說(shuō)是“社會(huì)達(dá)爾文主義”。東方大國(guó)地位的丟失和外國(guó)侵略者紛至沓來(lái)，“內(nèi)憂外患”中的中國(guó)對(duì)“優(yōu)勝劣汰”有著更真切的感受，正是在這一思想的指導(dǎo)下，西方先進(jìn)器物、思想、文化、科技等才紛紛被作為“救世良方”。

進(jìn)化論；文學(xué)革命；五四新文學(xué)

進(jìn)化論在近代傳入中國(guó)后經(jīng)歷了一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程。近代的中國(guó),災(zāi)難頻頻的現(xiàn)實(shí)不斷刺激先驅(qū)們的救亡情結(jié),促動(dòng)他們?cè)诿褡迳胬Ь车年幇档咨戏磸?fù)勾畫(huà)民族的藍(lán)圖。

進(jìn)化論的“中國(guó)化”便也呈現(xiàn)為一個(gè)由多重理解與闡發(fā)所組成的復(fù)雜曲線運(yùn)動(dòng)過(guò)程，戊戌、辛亥和五四是這一過(guò)程的三個(gè)時(shí)段。整個(gè)過(guò)程中，“進(jìn)化論”始終以“第一大潮”的姿態(tài)卓然于時(shí)代思潮之巔。

進(jìn)化論的“中國(guó)化”始于1894年甲午戰(zhàn)敗之際。作為中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的坐標(biāo)中心的《馬關(guān)條約》的簽訂，刺激士大夫進(jìn)一步探索救國(guó)救民的真理，消解了封建倫理政治的意識(shí)形態(tài)功能，宣告了洋務(wù)派“中體西用”論以及變“器”不變“道”主張的破產(chǎn)。因此，嚴(yán)復(fù)從1895年開(kāi)始闡釋宣揚(yáng)的“進(jìn)化論”便一步步向價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)層面靠近。嚴(yán)復(fù)“尊古叛今”“后勝于今”的主張和民族主義情緒也為排滿民族革命打開(kāi)理論缺口。同時(shí)也首次在中國(guó)喊出了“適者生存”“強(qiáng)者生存”的口號(hào)，這一簡(jiǎn)單的口號(hào)也喚起了先進(jìn)中國(guó)人借西方先進(jìn)思想探索救國(guó)之路的愿望。此后，革命派以“進(jìn)化論”相標(biāo)榜的又為其添補(bǔ)了“突駕說(shuō)”“革命開(kāi)民智”等新的理論內(nèi)容。

以上因素導(dǎo)致“進(jìn)化論”崇尚個(gè)體的暴力碾壓。這種特質(zhì)是時(shí)代的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了時(shí)代特征，于是激進(jìn)性便構(gòu)成了當(dāng)時(shí)政治、文化和文學(xué)三個(gè)層面的共同特征。正是在此基礎(chǔ)上，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、蔡元培等為代表的新文學(xué)革命者，在建設(shè)新文學(xué)時(shí)，始終以一種思想啟蒙的愿望推進(jìn)自己的文學(xué)主張。

實(shí)際上，從西方的進(jìn)化學(xué)說(shuō)中，幾乎找不到任何激進(jìn)成分。嚴(yán)復(fù)的《天演論》有意隱蔽了赫胥黎從1862年以來(lái)反復(fù)堅(jiān)持的論點(diǎn):“任何一種進(jìn)化的理論，不僅必須與前進(jìn)發(fā)展相一致，而且必須與同一條件下的恒久持續(xù)以及倒退變化相一致?！睆拇?，進(jìn)化論便以“進(jìn)化即進(jìn)步”的信條，將“今勝于古，后勝于今”的觀念植根于知識(shí)者的思維之中。也就是說(shuō)，嚴(yán)復(fù)有意識(shí)地將“自然達(dá)爾文主義”和“社會(huì)達(dá)爾文主義”進(jìn)行了糅合，以此作為自己變革社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)在《天演論》中曾以“種族優(yōu)劣”來(lái)解釋民族興亡的原因。嗣后，梁?jiǎn)⒊瑒t大肆宣揚(yáng)“白種人優(yōu)勢(shì)論”。五四激進(jìn)派雖然曾對(duì)“獸性愛(ài)國(guó)主義”大加笞伐，對(duì)西方的文化偏執(zhí)也不無(wú)較為清醒的認(rèn)識(shí)，但在其意識(shí)深處，“種族優(yōu)劣論”的思想底蘊(yùn)仍依稀可感。這種“百事不如人”的意識(shí)在傅斯年的論述中體現(xiàn)得最為典型:使我們這個(gè)已習(xí)慣于歷時(shí)思維的民族在思維的縱坐標(biāo)上原地向后轉(zhuǎn):過(guò)去人們崇尚往古，而今人們仰慕方來(lái)。

人類文明的進(jìn)步，有一步步的階梯，西洋文化比起中國(guó)文化，實(shí)在是先了幾步，我們只崇拜先于我們的文化。正是如此，在強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)文化(西方文化)一元整合世界的思想下，對(duì)文化評(píng)判往往就堅(jiān)持絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，落后的中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)于西方文明便成為反面批評(píng)的對(duì)象。從此，“歐洲”已不僅僅是地理方位的一隅，更是關(guān)照人類進(jìn)化發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是“新”、“先進(jìn)”、“現(xiàn)代”等肯定性品質(zhì)的復(fù)合代名詞。從而，隨著“進(jìn)化論”所帶來(lái)的以“新”為美、唯“今”是尚的思維觀的強(qiáng)化，“全盤(pán)西化”被詮釋為快速向現(xiàn)代化躍進(jìn)而成為強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)體系。

在這種話語(yǔ)的支配下，《新青年》、《新潮》等一大批以“新”相標(biāo)榜的文化社團(tuán)，幾乎都是以西方文化為摹本、以“重估一切價(jià)值”和“推倒重來(lái)”為指導(dǎo)方針而進(jìn)行運(yùn)作的。這一運(yùn)作過(guò)程的顯著成效即是五四新文學(xué)的誕生。

既然未來(lái)是價(jià)值所指，那么通向未來(lái)之路當(dāng)然越便捷越好，舉凡文化啟蒙和社會(huì)改造“畢其功于一役”就成為孫中山進(jìn)行革命的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)在三民主義力體現(xiàn)的非常明顯。

“文學(xué)革命”與“五四”運(yùn)動(dòng)之間在很大程度上是一種互為因果的關(guān)系?！案锩庾R(shí)”及其所由產(chǎn)生的激進(jìn)思維方式，就是構(gòu)成這一因果關(guān)系的中介，并影響著五四新文學(xué)的誕生方式，甚至一直影響著整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷程中的文學(xué)本體建構(gòu)。從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”，再到“抗戰(zhàn)文學(xué)”，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的長(zhǎng)河中始終涌動(dòng)著“革命”的激情，呈現(xiàn)著昂揚(yáng)的姿態(tài)和激進(jìn)的色彩。當(dāng)然，這種激情知識(shí)一種載體，不同時(shí)期其所蘊(yùn)含的思想指摘也不盡相同：資產(chǎn)階級(jí)革命、馬克思主義、愛(ài)國(guó)主義等。

同時(shí)，五四新文學(xué)的激進(jìn)性也鮮明地體現(xiàn)在帶有強(qiáng)烈指摘性創(chuàng)作方法中。也就是用“自我”的思想去共觀文學(xué)形式。在《文學(xué)改良芻議》中，胡適為了力倡文學(xué)不作無(wú)病之呻吟，而對(duì)我國(guó)古典浪漫主義文學(xué)先驅(qū)——屈原不無(wú)微詞；魯迅則在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中直接指摘屈原作品，謂之“多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見(jiàn)，感動(dòng)后世，為力非強(qiáng)”。這兩種頗具代表性的批評(píng)指向的匯合，代表了五四文學(xué)強(qiáng)烈的主觀性，而這恰恰說(shuō)明了五四新文學(xué)有著自己鮮明的新意識(shí)形態(tài)，盡管其來(lái)源十分復(fù)雜，并在甚多時(shí)候有失偏頗。

由于以反抗、破壞和創(chuàng)造為價(jià)值指歸，新文學(xué)染上了激進(jìn)的色彩，理性啟蒙和激情批判的雙重意識(shí)，使新文學(xué)多了一層矯飾的成分。之所以會(huì)出現(xiàn)這一狀況，就在于新文學(xué)試圖去主動(dòng)承擔(dān)起文學(xué)的“社會(huì)責(zé)任”，這種心態(tài)根源于先進(jìn)中國(guó)人探索救國(guó)之路的愿望，希望通過(guò)接收西方各種先進(jìn)思想而讓中國(guó)在“社會(huì)進(jìn)化”中存活下來(lái)。

進(jìn)化論傳入中國(guó)之際，正是中華民族處于被動(dòng)挨打地位而最需要奮起的時(shí)候。于是，西方的進(jìn)化論成了先進(jìn)中國(guó)人面對(duì)危機(jī)時(shí)振聾發(fā)聵的呼喊之聲。以進(jìn)化論為根基，五四新文學(xué)主題的主要表現(xiàn)形態(tài)——反抗、破壞、創(chuàng)造以及對(duì)“理想人性”的追求就成了呼喚“時(shí)代強(qiáng)人”。當(dāng)歷史延至“五四”時(shí)，尼采和柏格森的思想也趁勢(shì)加入，“反抗、破壞、創(chuàng)造”的呼聲遂呈呼山嘯海之勢(shì)。反抗、破壞只有以創(chuàng)造為指歸才具有價(jià)值屬性，因?yàn)椤皠?chuàng)造就是進(jìn)化”。就新文學(xué)總體而言，“注重創(chuàng)造”與“發(fā)展個(gè)性”，同被視為“人生的文學(xué)的方向”。

[1] 赫胥黎.《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，北京：科學(xué)出版社，1971.

[2] 傅斯年.《五四時(shí)期的社團(tuán)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1979.

[3] 魯迅.《魯迅全集:第11卷》，北京：人民文學(xué)出版社，1981.

李紅(1990.12—)，女，漢族，山東濰坊，在讀研究生，山東師范大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

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1672-5832(2016)05-0187-01