劉 寧

?

關(guān)聯(lián)理論視域下的文化意象翻譯

劉 寧

【摘 要】按照關(guān)聯(lián)理論，語(yǔ)言交際是一個(gè)明示—推理過程，涉及到信息意圖和交際意圖的闡釋。文化意象翻譯也是一個(gè)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行認(rèn)知推理的交際過程。文化意象翻譯的實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)文本間文化意蘊(yùn)的吸收與轉(zhuǎn)化，譯者需要通過語(yǔ)境假設(shè)來尋找最佳關(guān)聯(lián)，以準(zhǔn)確理解文化意象的社會(huì)意義或文化內(nèi)涵，再現(xiàn)原作的信息意圖和交際意圖，獲得最佳語(yǔ)境效果。因此，本文基于關(guān)聯(lián)理論，探討了文化意象的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】關(guān)聯(lián)理論 文化意象 翻譯策略

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

一、前言

關(guān)聯(lián)理論作為一種認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論，其影響力得到了極大擴(kuò)展。Ernest 于1991年，提出了關(guān)聯(lián)翻譯論。有學(xué)者通過對(duì)1999到2005年發(fā)表在《中國(guó)期刊網(wǎng)》上的94篇相關(guān)論文進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)相關(guān)探討主要從下面三方面展開：（1）關(guān)聯(lián)理論的翻譯解釋力；（2）關(guān)聯(lián)翻譯推理模式的建構(gòu)；（3）關(guān)聯(lián)翻譯論在翻譯實(shí)踐中的具體運(yùn)用（薄振杰、孫迎春，2007：57）。而本文的探討屬于第三種研究范式。

二、關(guān)聯(lián)理論與關(guān)聯(lián)翻譯論簡(jiǎn)述

關(guān)聯(lián)翻譯論是關(guān)聯(lián)理論在理論層面的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也對(duì)關(guān)聯(lián)理論在實(shí)踐層面上進(jìn)行了突破，尤其是它與翻譯實(shí)踐的結(jié)合，使翻譯研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，翻譯研究的焦點(diǎn)也從各種“對(duì)等”轉(zhuǎn)向影響語(yǔ)際成功轉(zhuǎn)換的文化層面上。Sperber和Wilson（1986，1995）在《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》一書中提出的關(guān)聯(lián)理論從交際和認(rèn)知的角度為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)研究翻開了一個(gè)新的篇章。書中認(rèn)為，話語(yǔ)過程是一種動(dòng)態(tài)的闡釋過程，涉及到語(yǔ)言信息的明示—推理?！懊魇尽笔侵刚f話人向聽話人傳達(dá)的一系列假設(shè)；“推理”則指聽話人基于話語(yǔ)和自己的認(rèn)知語(yǔ)境，推斷出話語(yǔ)的隱含意義。關(guān)聯(lián)翻譯論認(rèn)為翻譯是一個(gè)明示—推理過程，這一過程跨越了不同的文化和語(yǔ)言。推理的成立建立在一個(gè)最佳認(rèn)知模式上，即：關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)翻譯論認(rèn)為翻譯是原文作者、譯者和譯文讀者，這種“三元關(guān)系”相互交叉的明示—推理過程。

三、文化意象及其翻譯策略

文化意象是一種歷史沉淀和文化結(jié)晶，是一種記錄文化的語(yǔ)言符號(hào)。謝天振指出，文化意象“與各民族的傳說以及各民族初民時(shí)期的圖騰崇拜有密切的關(guān)系”（謝天振，1999：85）。文化意象由物象和寓意兩部分組成。物象是客觀事物，凝聚著認(rèn)知主體主觀情感；寓意則是物象的引申意義，存在于一定語(yǔ)言文化環(huán)境中。

文化意象，其文化專屬性本質(zhì)要求文化意象的翻譯不僅是語(yǔ)言層面的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，更重要的是再現(xiàn)源語(yǔ)中的文化特色。由于翻譯過程受到源語(yǔ)文本、作者風(fēng)格、譯者風(fēng)格、翻譯目的等諸多因素的限制，所以譯者翻譯策略的選取過程是一個(gè)各方面因素綜合考量的過程，在這一過程中，關(guān)聯(lián)理論無疑為譯者的選取指明了方向。而我們熟知的異化和歸化翻譯策略是翻譯策略置于文化語(yǔ)境下綜合考量的結(jié)果，鑒于此，譯者可采取如下翻譯策略：或?yàn)楸Ａ粼魑幕庀蟮幕ノ暮x而謹(jǐn)慎異化，或?yàn)橹貥?gòu)原作文化意象的互文含義而大膽歸化，或異化歸化協(xié)調(diào)并用，異化保留形象，歸化彌補(bǔ)意義（顧建敏，2011：112）。

在文化意象的翻譯中，謹(jǐn)慎異化可以再現(xiàn)源語(yǔ)文化特色，充分表達(dá)原文的真實(shí)意義，也可以流露出原作者的思維和心理活動(dòng)，有助于新文化的注入以及不同文化之間的交流。異化法做到了對(duì)原文語(yǔ)言和文化差異的保留，生成的譯本對(duì)于讀者而言會(huì)有一種陌生感。例如：《楓橋夜泊》中“姑蘇城外寒山寺”一句中的“姑蘇”一詞，是一個(gè)典型的中國(guó)古典文化意象。譯者文殊將該句翻譯成了“From Hanshan Temple outside the City of Gusu”，雖然外國(guó)讀者很可能對(duì)“Gusu”一詞有一定的陌生感，但是這較好地傳達(dá)了原詩(shī)的含義和中國(guó)古典文化的內(nèi)涵。

歸化譯法以譯語(yǔ)接受者為出發(fā)點(diǎn)，最大程度淡化原文陌生感，力爭(zhēng)達(dá)到原語(yǔ)和目的語(yǔ)兩種文化之間的平等交流。例如：通常認(rèn)為“Talk of the devil， and he will appear.”是“說曹操，曹操到”這句話的對(duì)應(yīng)翻譯。將“曹操”翻譯成“devil”則是歸化譯法的體現(xiàn)。歸化譯法在消除文化缺省方面確實(shí)非常有效，在翻譯實(shí)踐中，尤其是解決一些翻譯難題時(shí)，往往會(huì)提供一個(gè)新的視角。

異化和歸化協(xié)調(diào)并用既能傳達(dá)原作思想和風(fēng)格，又不妨礙譯文通暢易懂，在翻譯實(shí)踐中不失為一個(gè)完美策略，但這也對(duì)譯者提出了較高要求。

四、結(jié)語(yǔ)

文化意象的翻譯策略，基于關(guān)聯(lián)翻譯理論，能夠較好地傳達(dá)出文化意象的豐富內(nèi)涵。同時(shí)，以期它能對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的英譯產(chǎn)生一定的啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］Sperber， Dan and Wilson，Deirdre． Relevance：Communication and Cognition［M］． Oxford： Blackwell，1986/ 1995．

［2］薄振杰，孫迎春．國(guó)內(nèi)關(guān)聯(lián)翻譯研究成果與發(fā)展趨勢(shì)［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2007（9）：57．

［3］顧建敏． 關(guān)聯(lián)理論視域下的文化意象互文性及其翻譯［J］．外語(yǔ)教學(xué)，2011（5）：112．

［4］謝天振．譯介學(xué)［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999．