王光蕾(安徽師范大學(xué), 安徽 蕪湖 241000)

?

試探現(xiàn)今人文學(xué)者的使命

王光蕾
(安徽師范大學(xué), 安徽 蕪湖 241000)

摘要：本文通過(guò)分析人文學(xué)者的使命內(nèi)涵，結(jié)合中西方對(duì)人文學(xué)者使命的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)在人的使命的基礎(chǔ)上，理解人文學(xué)者的使命。適當(dāng)考慮歷時(shí)和共時(shí)的因素，根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的變化，針對(duì)人文學(xué)者的現(xiàn)實(shí)處境，試圖探求現(xiàn)今人文學(xué)者的使命。

關(guān)鍵詞：人文學(xué)者；人；使命；道德

一、人文學(xué)者使命之內(nèi)涵

“人文”這個(gè)范疇，在古希臘是關(guān)乎人情、人性的意思，包含著人的不斷開(kāi)化、不斷進(jìn)步的內(nèi)容，即由自然的人變?yōu)槲拿鞯娜怂娜说幕咎匦浴Ｎ乃噺?fù)興時(shí)期，人文主義旗號(hào)中的“人文”主要是相對(duì)于神和上帝而言的，以人權(quán)淡化神權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和獨(dú)立性。在中國(guó)古代，人文主要是指人類過(guò)去已有的文化建設(shè)?！吨芤住吩啤坝^乎人文，以化成天下?！本褪侵笐{借已有的文化來(lái)感化天下，并且形成了一個(gè)“化成”的傳統(tǒng)。如今看來(lái)，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)為重視人，尊重人，關(guān)心人愛(ài)護(hù)人，即重視人的文化。

關(guān)于“學(xué)者”的定義，費(fèi)希特認(rèn)為社會(huì)最重要的知識(shí)有三種，分別是“哲學(xué)的”、“歷史哲學(xué)的”和“純粹歷史的”，這三種知識(shí)必須結(jié)合起來(lái)，形成人類社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)，也就是我們通常所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”，而作為獻(xiàn)身于這一學(xué)問(wèn)并獲得這一學(xué)問(wèn)的知識(shí)者即是“學(xué)者”。由于這一學(xué)問(wèn)或知識(shí)系統(tǒng)的特殊性所致，“學(xué)者階層的真正使命”就在于：“高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程?！薄皩W(xué)者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)。”

“人文”和“學(xué)者”的雙重屬性使人文學(xué)者的基本特征凸顯，一般來(lái)說(shuō)，人文學(xué)者的基本特征是：第一，深切關(guān)懷一切有關(guān)公共意義的事業(yè)；第二，將公共利益視為自身的事情；第三，把政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題視為道德問(wèn)題；第四，有一種義務(wù)感和使命感，不顧一切代價(jià)地追求終極結(jié)論；第五，深信社會(huì)現(xiàn)狀必須改變，肩負(fù)現(xiàn)實(shí)批判性。

至于“使命”，這是人的一種具有神圣感的精神存在。這類藏于生命深處的精神活動(dòng)稱為“使命感”。孟子曾以“天將降大任于斯人”來(lái)描述這種使命感。在西方學(xué)者中，蘇格拉底的使命感一直是后世的楷模。把追求真理改善雅典人的靈魂看成是“神的命令”。費(fèi)希特秉承蘇格拉底的圣神氣質(zhì)，把為人類“生產(chǎn)道路”“指引方向”當(dāng)作自己的畢生使命。古代學(xué)者中，談?wù)撊宋膶W(xué)者使命最到位的莫過(guò)于宋代哲學(xué)家張橫渠四句精言:“為天地立心，為民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。關(guān)于當(dāng)代人文學(xué)者的使命將在下文進(jìn)行探析。

由此，人文學(xué)者的使命包含了以上所涉及的全部涵義，是具有特殊使命的道德人。

二、人之為人的使命

人文學(xué)者首先是作為人的形態(tài)存在于社會(huì)，明確人文學(xué)者使命的前提需要清楚“人”的使命。

(一)善乃人性所向。

“人的職責(zé)應(yīng)當(dāng)高于學(xué)者的職責(zé)”，費(fèi)希特認(rèn)為，人的最終使命是使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西。但是人不停止其為人，不能變成上帝，這個(gè)最終目的是完全達(dá)不到的，必定永遠(yuǎn)達(dá)不到。也就是說(shuō)，人達(dá)到最終目標(biāo)的道路必定是無(wú)限的。人的使命不是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，卻可以日益接近這個(gè)目標(biāo)。因此，人的真正使命是無(wú)限地接近這個(gè)目標(biāo)。

鑒于此，我們需要認(rèn)清人性的特征。追根溯源，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成了區(qū)別于動(dòng)物的，使人成其為人的本性。而這種本性反映了人類社會(huì)生活的需要，成為人類社會(huì)生活最基本的生活準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。孟子說(shuō)人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，雖然不能全面反映人的本性，卻有其相對(duì)的真理性，并且逐漸沉淀而成為人的道德本性，成為仁義禮智的心理基礎(chǔ)。而且仁義禮智也正是體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的基本要求。人性之善是區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志，是做人的根本；社會(huì)現(xiàn)實(shí)的善惡觀念則本于現(xiàn)實(shí)的善惡關(guān)系，或發(fā)揚(yáng)人性，或戕害人性。從人類歷史的長(zhǎng)河看，真正的社會(huì)進(jìn)步，總是有益于人性的發(fā)展的，也只有合乎人性的發(fā)展才是真正有益于社會(huì)進(jìn)步的。

所以說(shuō)，從大趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，人性向善。近些年來(lái)，有人說(shuō)現(xiàn)在頻繁出現(xiàn)的“扶不扶”等社會(huì)問(wèn)題表明人性變壞，是人道德水平的下降。其實(shí)這是媒體放大個(gè)別現(xiàn)象的錯(cuò)覺(jué)，現(xiàn)實(shí)生活中存在的好人好事經(jīng)常被當(dāng)作背景被淡化，甚至忽略。

(二) 德為生存之本。

人性作為人的整體存在具有普遍性，由整體切入部分。人作為社會(huì)的個(gè)體，體現(xiàn)在人生存目的的差異。費(fèi)希特認(rèn)為，人的生存目的在于道德的日益自我完善，在于把自己周?chē)囊磺信煤虾醺行裕蝗绻麖纳鐣?huì)方面來(lái)看人，還在于把人周?chē)囊磺信酶虾醯赖拢瑥亩谷吮旧砣找嫘腋?。前者是人?duì)自身的責(zé)任，后者是人對(duì)社會(huì)和世界的責(zé)任。

就中國(guó)來(lái)說(shuō)，從古到今也存在這種取向。古代傳統(tǒng)文化談人生，認(rèn)為人之所以為人，所以不同于禽獸，最為天下貴，是在于有義，有道德。而道德的基礎(chǔ)是人的自覺(jué)。時(shí)代變遷，但作為古代道德傳統(tǒng)基礎(chǔ)的自覺(jué)道德精神，卻有著普遍和永恒的意義，主要體現(xiàn)為由己、為己、從自己做起。

孟子提出過(guò)一個(gè)重要的命題“人皆可以為堯舜”，從正面說(shuō)，它是一種人性和人格平等的思想，不把理想的人格看得高不可攀，給人以信心，鼓勵(lì)人們不斷努力上進(jìn)；從反面說(shuō)，要是有成善的基礎(chǔ)和可能，而自己不努力，不求上進(jìn)，那就是自暴自棄，是可恥的，這樣的人從來(lái)都受到人們普遍的批評(píng)和譴責(zé)?！盀榧骸斌w現(xiàn)了中國(guó)文化的一種重要精神，即歷來(lái)對(duì)人抱有信任的、樂(lè)觀的態(tài)度，采取與人為善的態(tài)度，寄希望于人們的普遍向善。為己，是說(shuō)道德修養(yǎng)是為了自己的完善。為己的精神落實(shí)到實(shí)際的修養(yǎng)中，就是要求慎獨(dú)。慎獨(dú)，就是在“人所不知而己所獨(dú)知之地”，不違道義。慎獨(dú)的精神是對(duì)學(xué)者為己的道德自覺(jué)精神的提倡。傳統(tǒng)文化提倡為己，并不是教人把眼光只限于自我的完善?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！庇终f(shuō)“修己以安人”，“修己以安百姓”。所以為己一是完善自己，而是行道利世，并不只是獨(dú)善其身。從自己做起，也就是為了家國(guó)天下。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”就是這種精神。學(xué)者作為現(xiàn)實(shí)的人，尤其是中國(guó)的學(xué)者，更需要具有這種自覺(jué)道德精神，這也是作為人文學(xué)者的內(nèi)在要求。

三、人文學(xué)者之偉岸

用學(xué)問(wèn)的方式關(guān)注社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，是學(xué)者階層履行其特殊使命的基本方式。學(xué)者的學(xué)問(wèn)方式，包括了解和傳承“已有的知識(shí)”。有鑒于此，費(fèi)希特把學(xué)者稱之為“人類的教師”或“人類的教養(yǎng)員”。

(一)最崇高的引領(lǐng)者。

特殊性寓于普遍性中，在普遍性的前提下，學(xué)者又是特殊社會(huì)階層的成員，在承擔(dān)作為社會(huì)成員的社會(huì)責(zé)任時(shí)，更應(yīng)承擔(dān)作為“特殊社會(huì)階層的成員”的特殊責(zé)任。學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。因此，學(xué)者特別擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能。如果學(xué)者已經(jīng)理所當(dāng)然地獲得了必要的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，那他就會(huì)具有特別發(fā)達(dá)的敏感性。

就學(xué)者的使命來(lái)說(shuō)，學(xué)者是人類的教師。但是，他不僅必須使人們一般地了解他們的需求及滿足這些需求的手段，他尤其應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地向他們指明在當(dāng)前這個(gè)特定條件下出現(xiàn)的需求以及達(dá)到面臨的目標(biāo)的特定手段。提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚是每一個(gè)人的最終目標(biāo)，不僅是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，而且也是學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)。學(xué)者的職責(zé)就是永遠(yuǎn)樹(shù)立這個(gè)最終目標(biāo)，當(dāng)他在社會(huì)上做一切事情時(shí)都要首先想到這個(gè)目標(biāo)。學(xué)者是社會(huì)各階層中最“有教養(yǎng)的”，應(yīng)當(dāng)成為他的時(shí)代道德最好的人。但也正是這樣，學(xué)者注定是孤獨(dú)的，是精神上的貴族，他們是闡釋并且守護(hù)世界意義的人。

(二)孤獨(dú)著的貴族。

作為最有最“有教養(yǎng)的”人，人文學(xué)者人格的特殊性體現(xiàn)在：承擔(dān)著人類的勞動(dòng)二重性矛盾，即：作為闡釋并守護(hù)世界意義的人，他超越現(xiàn)實(shí)世界;作為現(xiàn)實(shí)的血肉之軀，他又不可能擺脫生存壓力與特定的社會(huì)關(guān)系。這種生存的矛盾使人文知識(shí)分子個(gè)體人格處子根本性的張力之中。而且現(xiàn)代人文知識(shí)分子這種非職業(yè)的精神群體特性，其中所包含的一個(gè)矛盾正是：同常人一樣承擔(dān)自己生存的人文知識(shí)分子如何同時(shí)承擔(dān)闡釋并守護(hù)世界意義的古老使命?

由于人文意義理念(理想)具有永遠(yuǎn)超出世俗意義的一面，這樣人文學(xué)者便永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)世界具有對(duì)立的一面：或與政力，或與金錢(qián)，或與庸俗幸福觀念……又由于人文意義的先鋒超前性，便使人文學(xué)者注定是不同于大眾的個(gè)性化人格，并必然遭受習(xí)俗排斥(盡管習(xí)俗總要吸納人文意義)而具有悲劇性特征。悲劇性不是指世俗幸福涵義尺度下的不幸，而是指承擔(dān)人文意義的人文學(xué)者個(gè)性的必然性厄運(yùn)。

三、現(xiàn)代人文學(xué)者之使命

(一)人文學(xué)者之歷時(shí)性。

盡管人文學(xué)者的存在有一定悲劇性，但從歷史上來(lái)看，人文學(xué)者的處境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷變化的過(guò)程。除了秦始皇焚書(shū)坑儒及元朝時(shí)知識(shí)分子被劃為“第九等公民”的這兩個(gè)時(shí)期，歷史上的人文學(xué)者群體向來(lái)是社會(huì)精英階層，能進(jìn)人政權(quán)的核心，參與朝政，制定國(guó)家決策，是社會(huì)的中流砥柱。對(duì)于作為現(xiàn)代“知識(shí)分子”的學(xué)者之社會(huì)身份或存在特性來(lái)說(shuō)，最根本的問(wèn)題是否并不取決于他或她是否嵌入社會(huì)的文化政治體制，而取決于他或她對(duì)其所處的社會(huì)生活世界采取何種學(xué)術(shù)姿態(tài)?堅(jiān)守怎樣的學(xué)術(shù)承諾?

學(xué)者的責(zé)任在于用道德的方式影響社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)技術(shù)化趨勢(shì)將一些知識(shí)分子推向了現(xiàn)代社會(huì)的中心地帶，同時(shí)也將他們的社會(huì)角色從學(xué)者轉(zhuǎn)換成了專家、工程師、技術(shù)員和科技管理者、甚至是科技領(lǐng)導(dǎo)者(所謂“技術(shù)官僚”)。他們不再是純粹的學(xué)者，而是現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)工作者或管理者主體。

相反，純粹的學(xué)者經(jīng)常以清凈之心與當(dāng)今人文科學(xué)身處邊緣，而這可以讓學(xué)者獲得更客觀的觀察視角，更開(kāi)闊的思想視闊，對(duì)身處其中的生活世界做出更冷靜的思考和判斷。而能否做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵不在于學(xué)者的社會(huì)處境，而在于其思想狀態(tài)和知識(shí)資源。除此以外，最重要的便是學(xué)者問(wèn)學(xué)和從學(xué)的學(xué)術(shù)方式。

(二)試探現(xiàn)今人文學(xué)者之使命。

社會(huì)是不斷發(fā)展的，如今處于文化大變革的時(shí)代，每一個(gè)人都要正視自己的文化使命。與政府、各種文化事業(yè)單位、文化企業(yè)單位的文化活動(dòng)不同，人文學(xué)者有著特殊的文化使命。人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)了解自己在文化復(fù)興與文化格局中的特殊地位。在人類文化建設(shè)的分工中，許多行業(yè)的從業(yè)者都是以文化的價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，唯有人文學(xué)者是以文化創(chuàng)造為自己唯一使命。基于此，當(dāng)今人文學(xué)者需要具有以下使命與意識(shí)：

第一，人文學(xué)者首先要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)。人文學(xué)者，應(yīng)當(dāng)具有一種天下情懷，對(duì)人類文化的傳承與創(chuàng)造具有強(qiáng)烈的使命感。應(yīng)當(dāng)將自己視為人類文化傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)者，而非一種職業(yè)。人文活動(dòng)盡管可以帶來(lái)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，但人文學(xué)者首先應(yīng)具有的就是“斯文在此”的擔(dān)當(dāng)。“斯文在身”，而不是“有辱斯文”。

第二，人文學(xué)者需有批判意識(shí)。人文學(xué)者面對(duì)人類的文化要“取其精華，去其糟粕”，以一種批判的眼光加以審視。文化乃是人化，是人的生活樣式。人類的文化不同于一般大眾的基本態(tài)度就在于它的批判性。一般大眾以主觀的好惡來(lái)做出文化的抉擇，他們或者從功利的視角、或者從文化的情感的視角、或者從政治意識(shí)形態(tài)的角度，而人文學(xué)者的角色定位要求他對(duì)待文化不應(yīng)人云亦云，而要審視文化的核心觀念、反思文化的邏輯前提、分析文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、檢討文化的歷史影響。否則，文化活動(dòng)將失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生大量文化泡沫。無(wú)價(jià)值的觀念將會(huì)嚴(yán)重污染人類的文化環(huán)境。

第三，人文學(xué)者要有創(chuàng)新意識(shí)。文化源于人類的創(chuàng)造，并服務(wù)于人類的生存。每個(gè)人、每個(gè)民族都生活在一個(gè)給定的文化傳統(tǒng)之中，但每個(gè)人、每個(gè)民族又都在這給定的傳統(tǒng)中，從事著文化修補(bǔ)、文化損益、文化創(chuàng)造。我們需要有自己的文化品牌，我們需要從文化的模仿、復(fù)制、拼接、改裝中走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)我們自己的文化創(chuàng)造。百年來(lái)中國(guó)文化的最大問(wèn)題，并不在于我們?nèi)鄙傥幕a(chǎn)品，而在于我們的文化產(chǎn)品沒(méi)有自己的品牌。我們的文化產(chǎn)品，很多是模仿與復(fù)制的。我們不形成具有自我品牌的“文化作品”，就不會(huì)對(duì)人類的現(xiàn)代文明有實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。羞為社會(huì)各階層中最“有教養(yǎng)的”。

人文學(xué)者只有切實(shí)了解自己的文化使命，才能有所擔(dān)當(dāng)、有所創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)時(shí)代所賦予的使命與責(zé)任，才能展現(xiàn)我們對(duì)文化的全面自覺(jué)與自信。做好“人類的教師”，成為這個(gè)時(shí)代道德最好的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)希特.《論學(xué)者的使命 人的使命》[M].商務(wù)印書(shū)館.1984.

[2]尤西林.《闡釋并守護(hù)世界意義的人》[M].陜西人民出版社.2005.

[3]李 溢.《當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)者的使命》[J].人文雜志.2009(3):9-18.

[4]曹漢斌.《費(fèi)希特的學(xué)者觀對(duì)我國(guó)學(xué)者的啟示》[J].比較教育研究.2005(5):18-22.

[5]萬(wàn)俊人.《作為“知識(shí)分子”的現(xiàn)代學(xué)者》[J].東南學(xué)術(shù).2003(5):29-36.

[6]許 明 王岳川 熊元義等.《當(dāng)代人文學(xué)者的使命意識(shí)》[M].河北學(xué)刊.1995(3):52-57.

[7]朱志榮.《中國(guó)審美理論》[M].北京大學(xué)出版社.2005.

[8]錢(qián) 遜.《中國(guó)古代人生哲學(xué)》[M].清華大學(xué)出版社.1998.

[9]狄爾泰.《人文科學(xué)導(dǎo)論》[M].華夏出版社.1883.

[10]李維武.《人文學(xué)科概論》[M].人民出版社.2007.

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0186-02

作者簡(jiǎn)介：王光蕾（1992.02-），女，漢，山東莒縣。碩士在讀，安徽師范大學(xué)，漢語(yǔ)言文字學(xué)。