阿孜古麗·尼亞子（新疆阿克蘇地區(qū)阿克蘇教育學(xué)院，新疆 阿克蘇　843000）

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基于中國古代文學(xué)現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文言文教學(xué)創(chuàng)新

阿孜古麗·尼亞子
（新疆阿克蘇地區(qū)阿克蘇教育學(xué)院，新疆 阿克蘇843000）

摘要：文言文教學(xué)作為我國語文教學(xué)中不可或缺的一部分，要求中學(xué)生除了需要學(xué)習(xí)古代漢語的基礎(chǔ)識讀，更重要的是在學(xué)習(xí)的過程中充分認(rèn)識中國古代文學(xué)的特有魅力和現(xiàn)代價(jià)值，從而產(chǎn)生進(jìn)一步研讀的興趣和行為。本文從中國古代文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)出發(fā)，提出文言文教學(xué)中需要深入理解古代文學(xué)教學(xué)并不完全等同與古漢語教學(xué)的實(shí)質(zhì)，并進(jìn)一步探討了基于此教學(xué)理念的文言文教學(xué)創(chuàng)新途徑。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)；文言文；教學(xué)創(chuàng)新

一、中國古代文學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值實(shí)現(xiàn)與教學(xué)目標(biāo)的明確

中國古代文學(xué)與近代、當(dāng)代、現(xiàn)代文學(xué)不同，是始從先秦、到漢代、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等不同古代朝代的廣為流傳的經(jīng)典文學(xué)作品的集合，這些作品范圍從先秦的諸子百家學(xué)說，到漢代樂府、魏晉詩歌史記，再到唐宋元的詩詞曲，隨著歷史的更替古代文學(xué)的魅力絕不僅僅停留在古代一時(shí)，其中包含的歷史、審美、文化及豐富的人文性對當(dāng)今時(shí)代仍然受用，同樣正是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對我國古代文學(xué)的品析與鑒賞需求，我國初中語文新課標(biāo)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出學(xué)生需要具備“閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”的能力標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)一方面一定程度上也是對我國古代文學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值的充分肯定，另一方面也是從教學(xué)的角度對初中教師提出了明確的文言文教學(xué)要求。但筆者逐漸認(rèn)識到，教學(xué)中除了標(biāo)準(zhǔn)中所規(guī)定的剛性教學(xué)要求外，需要教師具備中國古代文學(xué)教學(xué)的宏觀教學(xué)觀念，以中國古代文學(xué)的真正價(jià)值實(shí)現(xiàn)為教學(xué)的總目標(biāo)，突破語言教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、文言文教學(xué)應(yīng)立足于古代文學(xué)教學(xué)理念

文言文教學(xué)是目前我國中學(xué)語文教學(xué)中不可缺少的重要教學(xué)內(nèi)容，語文教材中文言作品的選定和編譯更是我國古代漢語文學(xué)中的結(jié)晶，而目前不少教師在教學(xué)中反映出“重文言，輕文學(xué)”的教學(xué)現(xiàn)象，即教學(xué)更重視文言本身內(nèi)容和基礎(chǔ)詞句的考察，省去文言文本身具有的文學(xué)內(nèi)涵引導(dǎo)與揭示，原本古代文學(xué)（文言文）的學(xué)習(xí)過程逐漸演變成為古漢語（文言）的單一傳授。立足文學(xué)與文化的教學(xué)理念來進(jìn)行文言文教學(xué)，能在一定程度上解決以上問題。因此，文言文教學(xué)應(yīng)更多的關(guān)注古代文學(xué)作品中對學(xué)生現(xiàn)代發(fā)展更為有觸發(fā)意義的文學(xué)內(nèi)容，從完善學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的視角來進(jìn)行。

三、基于中國古代文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文言文教學(xué)創(chuàng)新途徑

1.情節(jié)聯(lián)動(dòng)：歷史故事的現(xiàn)實(shí)意義聯(lián)想教學(xué)。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容從不同層面來分可以分為文學(xué)史教學(xué)和文學(xué)作品教學(xué)兩部分。在過去的初中文言文教學(xué)中，我們多數(shù)教師只是注意到兩部分內(nèi)容分別的傳授與考察，而忽略了兩部分內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，其實(shí)，文言文教學(xué)的終極目標(biāo)還是應(yīng)該落腳到古代文學(xué)的教學(xué)上，需要學(xué)生了解歷代具有代表性的作家及其作品，獲得閱讀、解析及鑒賞古代文學(xué)作品的能力，把握不同時(shí)代的時(shí)代背景、不同學(xué)派的作家風(fēng)格、不同歷史變遷軌跡下歷史留下的深刻道理并對其思想品格、人格素質(zhì)有一個(gè)系統(tǒng)的提升。因此，在教學(xué)過程中對古文內(nèi)容的有效剖析，正確解釋文學(xué)作品中的各種情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活中的相似之處，精煉出對學(xué)生有利的部分有效地傳達(dá)給學(xué)生是教學(xué)的關(guān)鍵。例如，在學(xué)習(xí)《愚公移山》這部古代經(jīng)典寓言故事時(shí)，教師同時(shí)可以引出如《精衛(wèi)填海》、《夸父追日》等與之具有相同精神的古文進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，同樣可以設(shè)計(jì)諸如“信息時(shí)代的‘夸父精神’是為何物？”、“21世紀(jì)的精衛(wèi)自傳”等與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系的思考題來激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和創(chuàng)造能力。這就充分要求我們教師認(rèn)識到精彩故事情節(jié)背后富含的我國古代民族的智慧結(jié)晶，每一個(gè)成功或不成功的故事作為案例，都涵蓋了對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活較好的精神指導(dǎo)意義。

2.著眼人物：關(guān)注文學(xué)作品中人物的榜樣性。不少古代文學(xué)作品中包含著對學(xué)生人格、情感、素質(zhì)等方面的可塑造內(nèi)容，許多文學(xué)作品如《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等可作為古代經(jīng)典教材的文學(xué)作品，其本身記載的內(nèi)容便是教人明志、誠信明禮、成才養(yǎng)性等富有正面意義的內(nèi)容。如果沒有孔子作為老師言傳身教的教學(xué)風(fēng)格，也就沒有子貢“有一言而可以終身行之者乎”的不恥下問，在學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)名著本身就是一種接受文中榜樣人物的教育洗禮的自然過程。此外不少古代作家關(guān)系社會(huì)、心系蒼生、道德品德均可圈可點(diǎn)，從其作品中也能夠充分讓學(xué)生感受到其人格的魅力，產(chǎn)生極正面的榜樣作用。如王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

3.情感驅(qū)動(dòng)：帶領(lǐng)尋找古代文學(xué)中的情感訴求。不難發(fā)現(xiàn)，即使是《詩經(jīng)》、《楚辭》、《古詩十九首》等上千年前的作者不明但仍舊延續(xù)著活躍的生命氣息的文學(xué)作品，偉大優(yōu)秀的古代文學(xué)作品背后一般都富含著一段極不平凡的生命體驗(yàn)，這的現(xiàn)象的最合理解釋應(yīng)該歸結(jié)于寫作這一行為產(chǎn)生的本源，遵循古人思考的痕跡，寫作行為的產(chǎn)生究竟源于哪兒？司馬遷曾在《太史公自序》中說到“此人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者”，筆者認(rèn)為以此作為人們進(jìn)行寫作的最初本心再合適不過了，正是因?yàn)椤叭私杂兴艚Y(jié)”，寫作成為古人和今人下筆記錄與舒情的突破口。而這類現(xiàn)象在古代文學(xué)中得到更為普遍地認(rèn)證，正如司馬遷總結(jié)的“韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”因此我們可以看出，在古代文學(xué)作品本身的情節(jié)內(nèi)容之外，更加能夠打動(dòng)和出發(fā)思考的是這些古文中描述或隱含的或可泣或可歌人物經(jīng)歷和人文精神，而其中有些精神在現(xiàn)代同樣具備宣傳和倡導(dǎo)的積極意義，對于這部分內(nèi)容，教師在教學(xué)中可著重指出，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和理解古人昔日經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生更加善于“以史為鑒，以人為鏡”地思考今日之事。

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中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0166-01