陳麗 楊金德（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

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藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐關(guān)系點(diǎn)滴談

陳麗 楊金德
（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

摘要：時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)理論的檢驗(yàn)應(yīng)當(dāng)實(shí)在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上得來(lái)的，因此，藝術(shù)實(shí)踐對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著指導(dǎo)性作用。藝術(shù)理論能夠幫助創(chuàng)作人員理清思路，而藝術(shù)創(chuàng)作則是對(duì)藝術(shù)理論的實(shí)踐，藝術(shù)創(chuàng)作人員的理論水平除了影響藝術(shù)作品的質(zhì)量外，還對(duì)藝術(shù)作品的風(fēng)格有著一定的影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論；藝術(shù)實(shí)踐；關(guān)系；創(chuàng)新思想；藝術(shù)家

藝術(shù)創(chuàng)作人員對(duì)于藝術(shù)理論的作用并沒(méi)有形成正確的認(rèn)識(shí)，正因?yàn)榇?，大多?shù)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)員過(guò)于重視相關(guān)技術(shù)創(chuàng)作手法的練習(xí)，而忽視了藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，這導(dǎo)致部分學(xué)員的藝術(shù)修養(yǎng)較差，而這種較低的藝術(shù)修養(yǎng)也將直接體現(xiàn)在其作品中。因此，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

一、藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的作用

對(duì)于藝術(shù)理論來(lái)說(shuō)，研究藝術(shù)理論的本質(zhì)是為了找到不同藝術(shù)類別之間的聯(lián)系，建立不同藝術(shù)形式之間溝通的橋梁，發(fā)現(xiàn)不同的藝術(shù)類別所共有的藝術(shù)本質(zhì)與創(chuàng)作規(guī)律。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)有著極其重要的意義，首先，藝術(shù)理論有助于人們對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行了解，從而了解藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)不同形式的藝術(shù)類別之間所具有的普遍規(guī)律，形成正確的審美觀和藝術(shù)觀。其次，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外著名藝術(shù)作品的鑒賞，可以了解世界著名藝術(shù)流派的藝術(shù)思想與表現(xiàn)形式，對(duì)古代著名藝術(shù)創(chuàng)作人員進(jìn)行深入了解，學(xué)會(huì)如何鑒賞藝術(shù)作品，加強(qiáng)自身對(duì)美的感知力與敏感度。最后，通過(guò)對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)可以了解藝術(shù)分類的依據(jù)，以及不同藝術(shù)類型的審美特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握相關(guān)藝術(shù)分類的基本原則，了解不同藝術(shù)類型的基本知識(shí)。不僅如此，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞之間存在一定的相關(guān)性，對(duì)于藝術(shù)理論的研究應(yīng)當(dāng)將三者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，藝術(shù)作為對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與精神表現(xiàn)的一種形式，從而對(duì)藝術(shù)活動(dòng)在不同環(huán)節(jié)形成的聯(lián)系進(jìn)行了解，形成準(zhǔn)確把握藝術(shù)理論的發(fā)展規(guī)律。

二、藝術(shù)理論與實(shí)踐的關(guān)系

藝術(shù)的起源受多種原因的影響，然而，影像藝術(shù)起源的根本原因就是人類的實(shí)踐活動(dòng)。從非藝術(shù)到藝術(shù)，人們首先考慮的是其實(shí)用價(jià)值，因此，人們的實(shí)踐活動(dòng)形成了早期的藝術(shù)。而人類的實(shí)踐活動(dòng)也就促進(jìn)了藝術(shù)理論的產(chǎn)生，藝術(shù)理論的發(fā)展就需要實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，然而，當(dāng)藝術(shù)理論產(chǎn)生之后，理論的發(fā)展也會(huì)對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響。所以，對(duì)藝術(shù)理論的研究可以跨越時(shí)間的限制，通過(guò)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)理論的本質(zhì)、特征，來(lái)研究不同藝術(shù)類別的普遍規(guī)律。藝術(shù)理論的不斷完善意味著人類的認(rèn)知水平不斷提高，而這種提高是基于實(shí)踐活實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)不斷的發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，從而更好的推動(dòng)人類開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。

人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)理論，藝術(shù)理論是人類對(duì)長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，也是藝術(shù)創(chuàng)作人員對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作生涯的感悟，是人類寶貴的財(cái)富。著名的思想家、哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的理解都各不相同，作為專門從事藝術(shù)創(chuàng)作的人員來(lái)說(shuō)，能否對(duì)藝術(shù)理論有著獨(dú)特的見(jiàn)解將意味著他的未來(lái)到底是著名藝術(shù)家還是普通的藝術(shù)工匠。我們知道，大師和工匠從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是有差異性的，大師是能夠不斷地創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，而工匠僅僅是模仿別人的作品來(lái)制造出不具備創(chuàng)新型的產(chǎn)品，哲學(xué)是古希臘中，最為高等的學(xué)科，而人們對(duì)仰慕的也是哲學(xué)家，相反，畫家和雕塑家則被人歧視，在人們的嚴(yán)厲，他們只是一種體力勞動(dòng)者。一直發(fā)展到文藝復(fù)興的時(shí)期，在達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等名人的影響下，畫家和雕塑家的地位得到大幅度的提升。藝術(shù)巨人除了會(huì)繪畫之外，在其他方便也比較精通。達(dá)·芬奇就曾以醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)出名，也提出過(guò)“鏡子說(shuō)”，而米開(kāi)朗基羅還以作詩(shī)而著名，他們?cè)谒囆g(shù)的領(lǐng)域上成就大業(yè)，同時(shí)其思想境界也是比較高超的。我國(guó)的情況也是一樣，隨著文人畫的出現(xiàn)，中國(guó)古代畫家的地位也就被得到了重視。文人畫論是由蘇軾提出來(lái)的，由此開(kāi)始，相當(dāng)多的文人也進(jìn)入到畫家的行列，而畫家自身也開(kāi)始加強(qiáng)了自己文化修養(yǎng)的鍛煉。這時(shí)候，畫家也改變了自己?jiǎn)渭儺嫾业男蜗?，給人們展示出來(lái)了詩(shī)人和文學(xué)家的形象，而自己在社會(huì)的地位也得到提升。從中我們可以看出，國(guó)內(nèi)和國(guó)外都對(duì)藝術(shù)家的文化理論修養(yǎng)給予了足夠的重視。如果生命缺乏了思想，那么這種生命就可以說(shuō)是僵死狀態(tài)的，而缺乏思想的心靈，也是枯死狀態(tài)的。創(chuàng)新促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而創(chuàng)新則與藝術(shù)家的心靈和心靈深處的情感和思想息息相關(guān)，這些情感和思想促使了藝術(shù)家的創(chuàng)新，藝術(shù)家能夠不斷地產(chǎn)生出新作品，也是得益于這些進(jìn)步的思想，思想在，藝術(shù)家則在。對(duì)于顧愷之、荊浩、徐悲鴻這幾位大師，既是藝術(shù)家，又是一名研究藝術(shù)理論的學(xué)者，他們對(duì)藝術(shù)主張、藝術(shù)理論和藝術(shù)思想的認(rèn)識(shí)比較深。而通過(guò)對(duì)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，才可以有效地形成自己的藝術(shù)思想。

三、藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用及影響

為數(shù)不少的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中藝術(shù)理論的作用沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)，而不少學(xué)生也有“重技法輕理論”的現(xiàn)象。而這樣的情況往往很容易對(duì)藝術(shù)作品中藝術(shù)理論修養(yǎng)所起的作用產(chǎn)生“否認(rèn)”。因?yàn)榉裾J(rèn)了藝術(shù)作品中理論修養(yǎng)的重要性，各種不利于提升藝術(shù)修養(yǎng)乃至于藝術(shù)的發(fā)展的因素都將“紛至沓來(lái)”。故而有必要深入研究藝術(shù)理論學(xué)“定位”的問(wèn)題。作為科學(xué)總結(jié)藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)理論，其會(huì)很大程度上影響甚至指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。首先，其能夠揭示藝術(shù)的特點(diǎn)、性質(zhì)、起源，某種程度上能提供智力支持給藝術(shù)各個(gè)門類的創(chuàng)作活動(dòng)；其次，其能夠促進(jìn)各種文化形態(tài)（包括藝術(shù)）間的深層對(duì)話，對(duì)藝術(shù)形式的內(nèi)容加以豐富；再次，藝術(shù)理論深入研究也是中華民族先進(jìn)文化建設(shè)推進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)內(nèi)在要求。其能夠?qū)?chuàng)作者思路“清晰化”，令其“深刻認(rèn)識(shí)”自身的創(chuàng)作行為——這一行為作為實(shí)踐活動(dòng)有著“高度自覺(jué)性”者，創(chuàng)作質(zhì)量往往直接受到創(chuàng)作者藝術(shù)理論水平的制約，同時(shí)也深刻影響著創(chuàng)作風(fēng)格的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢忠平.藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論[J].畫刊，2013（04）.

[2]李盟盟.立論之本 創(chuàng)作之源——論藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位[J].鴨綠江，2015（11）.

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0240-01