董胥琳（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

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論海德格爾的真理觀及其后現(xiàn)代意義

董胥琳
（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

摘要：真理觀是西方哲學(xué)領(lǐng)域的重要課題之一，海德格爾的存在論學(xué)說在西方哲學(xué)史上的獨特地位促使我們考察海德格爾的真理觀的獨處之處，這有助于我們更加全面深入地了解海德格爾的思想。

關(guān)鍵詞：海德格爾；真理；存在

一、前期《存在與時間》中的真理觀：真理是去蔽

海德格爾指出在哲學(xué)上真理問題和存在問題是同樣源始的。當巴門尼德首次把存在者的存在揭示出來之際也聲稱要追隨那個依其自身顯示出來的東西并把這個東西展示出來給人看；亞里士多德指出在他之前的哲人都由事情本身所引導(dǎo)并對之進行追問，都是為真理所迫而進行研究活動，并將哲學(xué)本身規(guī)定為真理的科學(xué)。而且，海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)探討了古希臘哲學(xué)中邏各斯對真理的表述，邏各斯意味著自身顯示自身的東西，這種顯示是在無蔽狀態(tài)展開的，無蔽就意味著去掉遮蔽的狀態(tài)，“把存在者從晦蔽的狀態(tài)中取出來從而讓人在其無弊中來看”。通過海德格爾自己的闡述讓我們在這里把握了一個事實，那就是真理即對存在的去蔽活動這一古老思想源泉早已說明存在與真理二者是如此緊密聯(lián)系在一起的。但傳統(tǒng)哲學(xué)卻并沒有繼承發(fā)展這一思想，反而把真理帶向了認識論不歸路上，究其原因，海德格爾認為這是伴隨傳統(tǒng)哲學(xué)對存在本身的遺忘所發(fā)生的不可避免的后果。所以他重提了存在問題，并且出于對存在的清醒認識，海德格爾把真理置于他獨特的生存論存在論的基礎(chǔ)之上。

海德格爾認為傳統(tǒng)哲學(xué)雖然一直竭力在對存在做研究闡述，但其出發(fā)點卻始終囿于存在者本身，甚至把存在和存在者混為一談，致使真正的存在本身卻長期處于蒙蔽狀態(tài)。所以他一針見血地指出存在并不等同于存在者，存在是存在者的存在，但存在并不是一切存在者的屬性或共性，而是存在者的存在方式。他認為存在不能按傳統(tǒng)哲學(xué)那樣用任何形式或概念加以規(guī)定出來，只能用現(xiàn)象學(xué)的方面將其展開顯示出來，而展開的切入點便是此在，此在不是別的，正是對存在進行追問的我們?nèi)吮旧?，海德格爾把此在稱為特殊的存在者，這一存在者跟其他非此在者的區(qū)別就在于此在能本真或非本真地去存在，是為了成全存在本身而不是成就為這樣或那樣的存在者，而一切非此在者的存在恰恰是在跟此在照面之際通過此在的操勞來打開的。既然存在是一切在者的存在方式，那我們更應(yīng)該關(guān)注的是存在是如何怎樣之的一個過程而不是一個是然的結(jié)果，此在對存在問題的澄明就是要將存在的種種現(xiàn)象顯現(xiàn)出來，那么隨之存在的意義便也可以透顯出來。所以可以說與存在問題緊密相連的真理也有賴于對此在生存論存在論的分析。

傳統(tǒng)真理觀的形而上學(xué)基礎(chǔ)是亞里士多德的“符合”，即把判斷認作真理的源始處所，真理的本質(zhì)在于判斷同它的對象相符合。判斷也就是認識，這個真理的真其實就是認識的真，但海德格爾看來，從認識論上的真走向存在論上的真理是不可能的，因為這種把此在與非此在者分割開來看待的二元認識論也同傳統(tǒng)本體論一樣忽略了存在本身，認識是此在的在世活動，單單局限于判斷內(nèi)容是否為真，而不去顯現(xiàn)認識過程中此在是如何顯現(xiàn)出真理現(xiàn)象的，那么必然使真理仍陷在蔽而不明的境地里。所以海德格爾指出研究真理也該如研究存在一樣，不是去研究存在者的存在是什么，而是研究存在者是怎樣存在，研究真理也不是研究什么樣的判斷才算正確，才能符合真理，而是要去凸顯真理是怎樣成為自身的，即真理生成的方式和過程，而這個方式與過程也正是在此在的存在方式和過程

中。而展開狀態(tài)便是此在的基本生存方式，真理現(xiàn)象是存在者在被揭示的狀態(tài)下也即去蔽的意義上露面的，而揭示狀態(tài)正是奠基于展開狀態(tài)的，“只有通過此在的展開狀態(tài)才能達到最源始的真理現(xiàn)象”。只要此在作為展開的存在開展著、揭示著，那么真理現(xiàn)象得以生成的去蔽過程便也隨之進展著。所以說“最源始亦即最本真的展開狀態(tài)乃是生存的真理”。這就表明在此在的展開狀態(tài)中所揭示出來的在者，即得以去蔽的存在者是第二意義上真理，第一意義上的真理亦即源始的真理便是進行去蔽活動的此在本身。但由于在日常生活中，此在往往沉淪于與他人共處的公眾意見中，這種常人世界所組建起來的閑言、好奇和兩可使被揭示的存在者或展開的存在者處于遮蔽或偽裝中從而以假象的樣式呈現(xiàn)。盡管如此，此在仍一直在真理中，因為這種不真的假象并沒有徹底脫離此在的存在建構(gòu)，假象之下的存在者不再是如其所是，而是看上去如此這般或那般，這個看上去恰恰意指那不真的存在者一向已隨著此在而得到揭示的。

二、《論真理的本質(zhì)》中的真理觀：真理的本質(zhì)是自由

海德格爾的真理觀在其著作《論真理的本質(zhì)》中有了一些補充的改變，真理不再僅僅是去蔽，也是遮蔽。他沒有沿著《存在與時間》的思路繼續(xù)向前探討何以去蔽之為去蔽，而是向后求索比去蔽更為源始的遮蔽。

從常識思維方式來講，我們都知道從隱而未顯到顯山露水都要經(jīng)歷一個過程。由此，我們通常也認為真理就是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造真理的過程。我們絕大多數(shù)人都覺得這個過程無可置疑也非常完美，只要這個過程在不斷前進更新，那么似乎人類發(fā)展的歷史也會不斷持續(xù)下去，至于發(fā)展中所存在的那些問題只不過是因為人類目前能力有限致使人類行為跟真理之間永遠存在一個時間差，只要人類在不斷追求真理的路上，總有一天可以追上真理，與之并駕齊驅(qū)，實現(xiàn)真正意義上的人類自由。事實上真的會如此嗎？真的是先有真理才有自由？在追逐真理中才能不斷趨向自由？作為顛覆性的哲學(xué)家，海德格爾不是像其他一些哲人那樣苦心孤詣地去求取答案，而是將這些問題式拋到一邊，他回到源頭讓我們隨他一起指認出遮蔽與無蔽在存在論的層次上的意義及其二者之間的關(guān)系。如果按照海德格爾在《存在與時間》所講的由去蔽走向無蔽的過程便是真理，那么去蔽之前的有蔽那又是什么呢，在《論真理的本質(zhì)》中他做出了回答，他將去蔽之前的有蔽也即遮蔽也歸為真理， 遮蔽與無蔽在海德格爾的視界里不是完全相悖的兩頭，從存在論上講，遮蔽恰恰是無蔽的源頭，因為遮蔽直接跟任何在者相連，而去蔽卻必須要經(jīng)由此在，雖然追問存在是此在在追問，但這并不代表未經(jīng)此在所顯現(xiàn)的在者是與存在無關(guān)的，甚至于無意義的。此在未發(fā)問的這一部分雖然并沒有顯現(xiàn)出來中，但其一向已置于真理狀態(tài)中了。因為只要此在存在著，那么真理也便會一直存在著，這也就是說只要此在本真地生存著，那么其敞開狀態(tài)便一直會為那些未顯現(xiàn)的在者打開著，真理也會隨之而來，在這個層次上可以看出海德格爾把遮蔽視為未去蔽或待去蔽，凡遮蔽的只是尚未去蔽，而未去蔽的于何時能無蔽呢？答曰：未來。由未來所敞開的自由之境就是源始真理的本質(zhì)。未來在海德格爾的時間觀中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，此在向來就被拋于自由之中，這也是因為此在存在著就不得不面對未來，不得不以未來之在引領(lǐng)現(xiàn)在之在。同時從存在者整體這個層次上講，海德格爾并沒有把遮蔽完全等同于未去蔽，因為要讓特定的存在者從去蔽狀態(tài)下顯現(xiàn)出來，那么勢必需要背景中的其他存在者整體處于遮蔽隱藏的陰影中，在這里遮蔽就成為刻意的前提條件，而不是轉(zhuǎn)換成等待去蔽。這種刻意保持的遮蔽就滿足了作為整體的不在場、不現(xiàn)身。而整體的遮蔽狀態(tài)恰恰參與到真理的進程中。所以遮蔽并不是與真理背道而馳的，它和無蔽一樣同屬于真理。如果說無蔽的自由牽連于此在及其未來，那么遮蔽的自由則更為無礙，它讓存在整體性保存在陰影中，讓真理直面呈現(xiàn)而無關(guān)于是或非，它在先于個別此在的去蔽活動中道出：人向來就置身于自由之中。

三、《藝術(shù)作品的本源》的真理觀：真理的生成是藝術(shù)

后期海德格爾在探討藝術(shù)時又將藝術(shù)與真理聯(lián)系起來，他追問藝術(shù)作品的本源，這個本源不是特指作品的被創(chuàng)作來源或者藝術(shù)家的靈感來源，它是指藝術(shù)作品所展現(xiàn)和關(guān)聯(lián)的存在者的何所來（from）和依靠棲居之所（by），即存在者由此而如其所是。海德格爾指出藝術(shù)就不再是物質(zhì)之余的添加劑或其之上的形而上，他仍把藝術(shù)視為存在問題。藝術(shù)作品可以從其表象中掙脫出來綻露出一個世界，這個世界不是一個實觀的具象世界，也不是一個抽象的觀念架構(gòu)。它就是此在之世界，是此在在生存活動中存在出的世界。一個現(xiàn)身的藝術(shù)作品把它的一切關(guān)聯(lián)于此在的生存，即那些勞作、艱辛、得失和生死等等都展露出來。它標識出此在生存的意義，這些意義勾連聚焦出的世界也就這樣被打開了。同時，無論藝術(shù)作品怎樣從敞開的世界顯現(xiàn)出來其后總是要回歸自身遮蔽的大地。大地在海德格爾的語境里指的是生存的意義得以產(chǎn)生之地和得以歸隱之處，它拒斥無蔽，始終處于鎖閉之下的保護狀態(tài)，世界奠基于它并在它之中?？墒澜缡窃诰艹庹诒沃谐ㄩ_的，所以世界與大地之間必然有一種源始爭執(zhí)，這種爭執(zhí)是無蔽與遮蔽的爭執(zhí)，其實也就是真理內(nèi)在本質(zhì)的爭執(zhí)。真理就在自身的爭執(zhí)過程中生成和顯現(xiàn)了藝術(shù)，藝術(shù)在發(fā)生的同時也就彰顯了真理的本質(zhì)。所以與其說海德格爾從藝術(shù)領(lǐng)域來探討真理，莫不如說他在為真理尋找最契合的現(xiàn)身方式。

海德格爾站在超越二元論、超越現(xiàn)代性的立場上顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)中的真理觀，在他這里，真理不再是一種對知識的占有、對自然的改造利用、對世界的征服統(tǒng)治，真理就是讓這些所謂的知識、自然等褪去規(guī)定性織就的外衣，讓它們在我們的生存活動中如其所是和為其所是，正是這種別具一格、突破世俗的眼光引領(lǐng)我們重新審視我們曾孜孜以求的普遍性真理，重新看待我們自己本身。這跟二十世紀五十年代來的后現(xiàn)代主義有著不謀而合之處，后現(xiàn)代反對傳統(tǒng)所固有的或既定的理念，反對傳統(tǒng)工具理性所造就的社會生活，強調(diào)異質(zhì)性和特殊性。它強調(diào)的不僅僅是一種主義，更是一種生存生活狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人應(yīng)該按照最真實的自己生活，真理也不再是普遍唯一的，可以隨著我們每個個體的真實生活而構(gòu)建。可以說海德格爾所展露的獨特真理觀給后現(xiàn)代主義提供了一個發(fā)揮或延伸的窗口，盡管這個窗口并不是唯一的，但基于這個窗口，后現(xiàn)代才可以將視野伸及到這一范圍來擴展其內(nèi)涵價值。

參考文獻：

[1]馬丁.海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)合譯，《存在與時間》，三聯(lián)書店，2012；

[2]馬丁.海德格爾著，趙衛(wèi)國譯，《論真理的本質(zhì)》，華夏出版社，2008

中圖分類號：D63

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0174-02

作者簡介：董胥琳（1990-），女，漢族，四川巴中市人，碩士研究生，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，近代西方哲學(xué)。