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        《歷史學(xué)家的技藝》書(shū)評(píng)

        2016-11-28 03:02:08任星星西藏民族大學(xué)陜西咸陽(yáng)712082
        人間 2016年10期
        關(guān)鍵詞:歷史學(xué)家書(shū)評(píng)

        任星星(西藏民族大學(xué),陜西 咸陽(yáng) 712082)

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        《歷史學(xué)家的技藝》書(shū)評(píng)

        任星星
        (西藏民族大學(xué),陜西 咸陽(yáng) 712082)

        摘要:《歷史學(xué)家的技藝》是馬克·布洛克生前未完成的作品,后由其子艾蒂安·布洛克做了注解并整理出版。本文從歷史和人及時(shí)間、歷史考察、史學(xué)批評(píng)和歷史分析、原因的觀念五個(gè)方面對(duì)該書(shū)進(jìn)行分析評(píng)價(jià),給后世歷史人以啟迪。

        關(guān)鍵詞:歷史學(xué)家;歷史分析;書(shū)評(píng)

        馬克·布洛克是法國(guó)猶太裔歷史學(xué)家,年鑒學(xué)派的創(chuàng)辦人之一,20世紀(jì)末法國(guó)出版的《歷史科學(xué)辭典》稱他為20本世紀(jì)兩到三位最偉大的歷史學(xué)家之一。一生著作豐碩?!稓v史學(xué)家的技藝》是馬克·布洛克的代表作。有人將其書(shū)成之為“年鑒派史學(xué)的宣言書(shū)”,在史學(xué)理論和史學(xué)史研究上占據(jù)著重要地位。該書(shū)從歷史審美的角度提出,為歷史研究的合法性進(jìn)行辯護(hù),提醒世人在注重求真的同時(shí)不要讓歷史學(xué)失去詩(shī)意。在對(duì)歷史進(jìn)行體悟的同時(shí),要善于從歷史遺跡找尋歷史脈絡(luò),注重培養(yǎng)歷史學(xué)家的反思能力,由古知今,由今知古,力求通古今之變,提升歷史研究的境界。本文擬從歷史和人及時(shí)間、歷史考察、史學(xué)批評(píng)和歷史分析、原因的觀念這五個(gè)方面對(duì)此書(shū)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

        一、歷史、人和時(shí)間

        關(guān)于歷史學(xué)的定義。馬克·布洛克并不贊同“歷史學(xué)是關(guān)于過(guò)去的科學(xué)”的觀點(diǎn)。并用火山噴發(fā)和佛蘭德?tīng)柡0蹲冞w的例子進(jìn)行反駁。他認(rèn)為“歷史學(xué)是關(guān)于人的科學(xué),歷史學(xué)的對(duì)象本質(zhì)上是人?!钡髞?lái)又補(bǔ)充說(shuō)“是關(guān)于時(shí)間中的人的科學(xué)。歷史學(xué)家不能只考慮人。人的思想所賴以存在的環(huán)境自然是個(gè)有時(shí)間范圍的范疇?!笨偟膩?lái)說(shuō),他對(duì)歷史學(xué)的定義是,歷史學(xué)是關(guān)于時(shí)間中的人的科學(xué)。

        關(guān)于對(duì)起源問(wèn)題的探討。馬克·布洛克通過(guò)胚胎情結(jié)、基督教研究和封建制的起源三個(gè)例子來(lái)證明“起源就是開(kāi)端”和“起源就是原因”這兩個(gè)觀點(diǎn)的“含糊與危險(xiǎn)”。最后提出“對(duì)一個(gè)歷史現(xiàn)象的完滿解釋決不可離開(kāi)對(duì)其所處的特定時(shí)刻的研究。歷史演變的所有階段都是如此。對(duì)我們和他人生活的時(shí)代也是這樣”。

        關(guān)于對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)。馬克·布洛克認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的崇拜是一種極端行為,否定了“所謂的現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)與過(guò)去幾乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)”的觀點(diǎn)。并用青年歌德的話加以論證“現(xiàn)實(shí)無(wú)所存,一切去匆匆。既然一切都處于永恒的變化之中,所謂關(guān)于現(xiàn)在的科學(xué)在其形成的時(shí)刻也已經(jīng)成為過(guò)去的科學(xué)。”最后提出自己的觀點(diǎn),“由于各個(gè)時(shí)代之間具有很強(qiáng)的共性,對(duì)于不同時(shí)代的理解就具有雙向關(guān)系,不了解現(xiàn)在肯定是對(duì)過(guò)去的無(wú)知。但是,如果對(duì)現(xiàn)在一無(wú)所知的話,要透徹的理解過(guò)去也可能同樣是空想”。由此可以看出馬克·布洛克認(rèn)為過(guò)去和現(xiàn)在是相互聯(lián)系、互相認(rèn)識(shí)的。顯然,這與馬克思關(guān)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)類似。

        二、歷史考察

        關(guān)于歷史考察的觀點(diǎn)。馬克·布洛克認(rèn)為“與關(guān)于現(xiàn)在的歷史相比,歷史知識(shí)必然是間接的”。但也有直接的,如“歷史考察的特點(diǎn)是對(duì)過(guò)去的人類事件的認(rèn)識(shí)大部分是追朔痕跡得來(lái)的。過(guò)去的很多遺物給我們提供了歷史的坦途,這類遺物中不僅有大量的文字記錄,數(shù)不清的非文獻(xiàn)證據(jù)幾乎都能為我們所用?!钡瑫r(shí)他也提出了偶然性的存在,親眼看見(jiàn)的并非就是真的。

        關(guān)于證據(jù)的認(rèn)識(shí)。證據(jù)包括歷史著作、考古資料、敘述性資料等,但歷史學(xué)家在參考時(shí)必須對(duì)其真實(shí)性加以考究。正如馬克·布洛克所言,“我們面對(duì)著兩大類史料,過(guò)去留下的大量迥然不同的文獻(xiàn)分屬于這兩類,這就是歷史學(xué)家可以利用的證據(jù),第一類是有意留下的,第二類則不是。歷史學(xué)家搜集材料,閱讀材料,必須權(quán)衡材料的真實(shí)性和可信度。”

        關(guān)于證據(jù)的流傳。最讓歷史學(xué)家感到困惑的恐怕就是資料搜集,對(duì)此而言,資料的流傳便顯然非常重要了。如果沒(méi)有各種向?qū)Чぞ叩膮f(xié)助,幾乎無(wú)法搜集資料。正如馬克·布洛克說(shuō):“(以法國(guó)鄉(xiāng)村史為例)我之所以在這里引這個(gè)例子,是因?yàn)槲矣X(jué)得它十分典型的說(shuō)明了資料收集中經(jīng)常碰到的決定性和限制性條件。對(duì)其中的教訓(xùn)作進(jìn)一步分析不無(wú)裨益?!?/p>

        三、史學(xué)批評(píng)

        對(duì)批評(píng)方法簡(jiǎn)史介紹。馬克·布洛克在書(shū)中介紹,“1681年,《文書(shū)論》的出版為檔案文獻(xiàn)的批評(píng)方法奠定了基礎(chǔ)。在1680年到1690年之間,“歷史懷疑主義”已風(fēng)行一時(shí)。到了笛卡爾時(shí)代批評(píng)方法的基本規(guī)則便大體確定了。后代人大力推廣了批評(píng)方法,并大大擴(kuò)展了其適用范圍。”書(shū)中馬克·布洛克通過(guò)許多文字資料,如《圣經(jīng)》、《摩西五經(jīng)》、《出埃及記》等論證批評(píng)規(guī)則的重要價(jià)值。

        關(guān)于偽證的鑒別問(wèn)題。馬克·布洛克說(shuō)“在所有能導(dǎo)致證據(jù)無(wú)效的毒藥中,毒性最強(qiáng)的當(dāng)屬欺騙”。并列出來(lái)三種欺騙形式首先是偽造作者和日期,這是法律意義上的造假。第二種欺騙形式是內(nèi)容上的偽造。毫無(wú)疑問(wèn),大部分偽造作者名字的文獻(xiàn),其內(nèi)容也是不真實(shí)的。第三種欺騙形式是“一種更為隱蔽的欺騙形式,它不是以粗暴方式來(lái)歪曲真相,而是暗地里修改真相。一般來(lái)說(shuō)篡改是出于歷史動(dòng)機(jī),點(diǎn)綴增補(bǔ)通常是為了修飾潤(rùn)色?!瘪R克·布洛克還強(qiáng)調(diào)出現(xiàn)造假的原因。先指出純粹的造假和純屬無(wú)意的過(guò)錯(cuò)兩個(gè)原因,并舉出“紐倫堡的飛機(jī)”事例論證二者的很大差別。而后又指出很多證據(jù)是出于良好的意愿才弄錯(cuò)的,有的證據(jù)是記錄者的忽略導(dǎo)致,有的是謠言所致等等。

        關(guān)于論史學(xué)方法的邏輯分析。馬克·布洛克認(rèn)為證據(jù)的批評(píng)有獨(dú)特的辯證法,并對(duì)此辯證法進(jìn)行了總結(jié)。第一,幾乎所有的批評(píng)都須以比較工作為基礎(chǔ)。第二,有限的相似性原則是一個(gè)批判性的推理過(guò)程。第三,將理性的批評(píng)方法運(yùn)用于人類證據(jù)。

        四、歷史分析

        對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題。對(duì)待歷史的態(tài)度是什么,是評(píng)判還是理解。馬克·布洛克認(rèn)為,“歷史學(xué)家長(zhǎng)期被視為某種陰間里的法官,負(fù)責(zé)向死者分發(fā)贊美和責(zé)難?!辈⒅赋觥皻v史學(xué)只有自己先放棄虛偽的天使的架子才能幫助我們治愈盲目判斷的弱點(diǎn)。歷史包含人類多樣性的豐富經(jīng)驗(yàn),它是漫長(zhǎng)的人類交往歷程。如果這種交往能在友好的氣氛中展開(kāi),生活和科學(xué)將都受益無(wú)群?!?/p>

        從人類事實(shí)的多樣性到意識(shí)的統(tǒng)一性。人類的事實(shí)是多樣性的。馬克·布洛克說(shuō):“人類的事實(shí)和自然世界的事實(shí)一樣,是繁雜而多姿多彩的”。當(dāng)然馬克·布洛克認(rèn)為意識(shí)并不具有統(tǒng)一性正如馬克·布洛克言:“從材料上說(shuō),歷史學(xué)最終面對(duì)的是人的意識(shí)。在歷史學(xué)看來(lái),通過(guò)意識(shí)構(gòu)成的各種關(guān)系以及以意識(shí)為基礎(chǔ)的各種影響乃至混亂現(xiàn)象,構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)本身。”

        關(guān)于歷史術(shù)語(yǔ)研究。每門(mén)學(xué)科都有自己的專業(yè)術(shù)語(yǔ),歷史學(xué)也不例外。但它不像數(shù)學(xué)和化學(xué),沒(méi)有一套超越所有民族語(yǔ)言的象征符號(hào)體系。有時(shí)候歷史學(xué)家為了達(dá)到各民族歷史統(tǒng)一的目的,他們往往借助系統(tǒng)的移植手法,但這存在一定的局限性。馬克·布洛克最后說(shuō):“就整個(gè)歷史而言,綜合研究中心一直準(zhǔn)備在這方面進(jìn)行努力,提供典范。對(duì)此我們大可期待,總有一天,我們會(huì)就術(shù)語(yǔ)的明確性達(dá)成一系列協(xié)議,并逐步將其精細(xì)化。”

        關(guān)于歷史學(xué)內(nèi)容的分析。馬克·布洛克就歷史是由什么組成的這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討。他反對(duì)把歷史寫(xiě)成歷史人物的年表。反對(duì)統(tǒng)治權(quán)的變遷支配著傳統(tǒng)史學(xué)的敘述層次。由此也引出關(guān)于新的分期的討論。“中世紀(jì)”一詞便應(yīng)運(yùn)而生,也成為了以帝國(guó)和國(guó)王的更替、政治體制的興衰為統(tǒng)一的年代界限,政治以外的歷史由此誕生。

        五、原因的觀念

        關(guān)于原因的觀念問(wèn)題。馬克·布洛克認(rèn)為歷史學(xué)家不能逃避原因的觀念這一共同的思想法則。歷史事實(shí)本身是心理事實(shí),因此應(yīng)在其他心理事實(shí)中尋找它們的先決條件。正如馬克·布洛克最后所言:“歷史學(xué)中的原因像別的原因一樣,不是推想出來(lái)的,它需要人們?nèi)ふ??!笨傊?,歷史不是無(wú)根之源,它也有因果聯(lián)系,只有挖掘原因才能看清真正的歷史。

        綜上所述,從馬克·布洛克的《歷史學(xué)家的技藝》一書(shū)可以看出,他的某些觀點(diǎn)是接近于馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)的。如馬克·布洛克關(guān)于時(shí)間中過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系的分析,接近于馬克思的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),過(guò)去和現(xiàn)在是普遍聯(lián)系的,研究歷史是不能把過(guò)去與現(xiàn)在割裂開(kāi)來(lái)的。再如馬克·布洛克關(guān)于歷史的組成問(wèn)題,他贊成歷史不是由英雄、領(lǐng)袖人物組成的,這也接近于馬克思關(guān)于歷史的觀點(diǎn),但很明顯馬克·布洛克并沒(méi)有提出歷史到底是由什么組成的。最后是馬克·布洛克關(guān)于原因的觀念的觀點(diǎn)也是與馬克思關(guān)于歷史唯物主義的觀點(diǎn)類似??傊R克·布洛克的這本書(shū)具有一定的科學(xué)性,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克·布洛克著、黃艷紅譯,《歷史的技藝》(第二版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.

        [2]高壯,《史學(xué)家的技藝——讀<為歷史學(xué)辯護(hù)>有感》[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(05).

        中圖分類號(hào):G63

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1671-864X(2016)04-0005-02

        作者簡(jiǎn)介:任星星(1990—),男,漢,山西,在讀碩士研究生,西藏民族大學(xué)民族研究院,中國(guó)近現(xiàn)代史(西藏近現(xiàn)代史方向)。

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