陳榮彬（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511442）

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虛擬時(shí)代顛覆了藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言觀念

陳榮彬
（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511442）

摘要：哲學(xué)家海德格爾曾這樣說過：“只擁有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是不夠的，我們還必須擁有一個(gè)詩(shī)意的世界?！边@樣的詩(shī)意世界只有在虛擬世界才能得以充分體現(xiàn)。人工合成的虛擬技術(shù)正帶領(lǐng)我們進(jìn)入虛擬時(shí)代，我們正在經(jīng)歷人類走出自然世界開始轉(zhuǎn)向虛擬，這是一個(gè)關(guān)于未來的虛擬的假想，卻已經(jīng)如此現(xiàn)實(shí)地正在改造著人類的集體經(jīng)驗(yàn)。但很顯然，新技術(shù)革命是虛擬藝術(shù)依賴的必要條件，但虛擬藝術(shù)不是因?yàn)槠涮厥獾募夹g(shù)本身才實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值的。生命意識(shí)在此當(dāng)中起到及其重要的作用，無論人處于什么時(shí)代也無法逃避人作為生命本體去面對(duì)這個(gè)世界，而藝術(shù)也將會(huì)以真實(shí)的生命感官去體現(xiàn)其時(shí)代的精神所向。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；虛擬時(shí)代；虛擬世界；虛擬技術(shù)；虛擬藝術(shù)；語(yǔ)言觀念

從康德開始，大部分哲學(xué)家認(rèn)為我們的經(jīng)驗(yàn)世界取決于我們認(rèn)知它的方式，空間是感覺的框架。但虛擬技術(shù)完全可以做到所有感覺器官的延伸：現(xiàn)在就可以做到用3D眼鏡來讓人認(rèn)為自己看到立體的東西，用環(huán)繞立體聲讓人產(chǎn)生聲源方向的聽覺，用模擬手部動(dòng)作的方式操縱千里之外的機(jī)械手進(jìn)行精細(xì)的外科手術(shù)、考古、勘探……事實(shí)上，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)廣泛運(yùn)用于科技、國(guó)防、工業(yè)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域?，F(xiàn)在，又有了“第二人生”這樣獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)世界虛擬社會(huì)存在，有另外有一套完全成熟的無縫進(jìn)入虛擬世界的技術(shù)，兩者一旦對(duì)接，與我們現(xiàn)實(shí)世界對(duì)等的另一世界就出現(xiàn)了，在這樣的條件下我們認(rèn)知世界的方式已顛覆了傳統(tǒng)意義上的世界。2貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“藝術(shù)史是藝術(shù)家在規(guī)定情景中不斷設(shè)置問題和解決問題的過程中變化的”。在這樣的情境下，藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)過于單一，難以適應(yīng)大量信息集成、傳播、人機(jī)交互與虛擬社交的需要。于是，如何創(chuàng)造一種與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新的語(yǔ)言形式，如何順應(yīng)歷史的潮流為世界藝術(shù)形態(tài)尋找到恰當(dāng)?shù)耐黄瓶?，就成為了藝術(shù)家們渴望解決的問題，而這個(gè)過程當(dāng)中要認(rèn)知虛擬技術(shù)下產(chǎn)生的藝術(shù)語(yǔ)言我們必須體現(xiàn)其特征。

一、超驗(yàn)的認(rèn)知體驗(yàn)

虛擬世界讓人類進(jìn)入另一個(gè)可操控的世界，雖然其為虛擬，但確實(shí)存在，如果按照翟振明教授對(duì)未來的假想表一步一步實(shí)現(xiàn)的話，這個(gè)虛擬世界將會(huì)實(shí)在地存在，實(shí)現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺五感的真實(shí)體驗(yàn)。

思維與意識(shí)自我在虛擬世界中顯得尤其寶貴，它仿佛已經(jīng)被埋沒在慵懶疲憊的玩樂身軀內(nèi)部，被慣性思維、慣性語(yǔ)言、慣性圖像的經(jīng)驗(yàn)所遮蔽。從單一的圖像到動(dòng)態(tài)圖像，圖像語(yǔ)言化和語(yǔ)言圖像化已經(jīng)成為固定的符號(hào)，人類已經(jīng)漸漸習(xí)慣用符號(hào)來思維。不是我們說語(yǔ)言，而是語(yǔ)言在說我們，正如海德格爾把語(yǔ)言置于首要性和優(yōu)先性的地位，認(rèn)為通過語(yǔ)言的優(yōu)先性來消解主體──人。這種符號(hào)首位性使人逐漸失去認(rèn)知自我、思維自我的能力。

虛擬世界并非使符號(hào)首位性成為必然，虛擬恰恰提供給人類一種幻象的能力，例如空間壓縮、空間轉(zhuǎn)移這些對(duì)五感重新體驗(yàn)的可能，是一次知覺的覺醒，是超驗(yàn)的認(rèn)知體驗(yàn)。這種超驗(yàn)需要通過感性和理性的提煉升華從而重新認(rèn)知世界，思考世界的本源。

虛擬藝術(shù)與多媒體藝術(shù)都注重觀眾的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，可它們卻并不等同。虛擬藝術(shù)可以以多媒體作為手段，其關(guān)鍵在于超驗(yàn)性，多媒體藝術(shù)則注重現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)性，至于內(nèi)容可以是現(xiàn)實(shí)的或者過去的。超驗(yàn)是超出經(jīng)驗(yàn)世界的界限而進(jìn)入超經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，康德認(rèn)為超驗(yàn)是理性的辯證本性的表現(xiàn)。梭羅相信人能憑直覺認(rèn)識(shí)真理，在一定范圍內(nèi)，人就是虛擬世界上帝。在虛擬世界和虛擬藝術(shù)中，人就是上帝，人可以主宰虛擬事件、虛擬時(shí)空，那么只有通過超驗(yàn)的自我意識(shí)和心靈感受才能得到人性知性的回歸和領(lǐng)悟生命的意義。

二、沉浸的意識(shí)

當(dāng)我們進(jìn)入虛擬世界時(shí)，虛擬技術(shù)帶來的主客體關(guān)系已產(chǎn)生變

化，虛擬客體的本質(zhì)是實(shí)際上的實(shí)在 ，而不是可能性的或真實(shí)的實(shí)在，并在賽伯空間中展開它的廣延性。虛擬客體在一個(gè)特殊環(huán)境中通過顯現(xiàn)或遠(yuǎn)程顯現(xiàn)讓主體產(chǎn)生感覺性的存在 ，主體在完全的沉浸感中理解虛擬客體。因此，虛擬客體具有海德格爾意義上的被拋實(shí)在論，主體的理解和表達(dá)則是吉布遜的投射性質(zhì)。在虛擬技術(shù)中主客體關(guān)系處于一種不可分的狀態(tài)下，即便如此主體的意識(shí)的沉浸感是理解客體的存在的來源。在虛擬技術(shù)中是極力將人類帶入到五感備全的虛擬世界里去體會(huì)非現(xiàn)實(shí)世界的喜、怒、哀、樂，也能在預(yù)定的程式下體會(huì)精神世界的感官刺激。3黃鳴奮教授在他的《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》中曾這樣說到，“沉浸”是人類精神生態(tài)中的一種特殊現(xiàn)象，以當(dāng)事人將注意力集中于某種境界或思想活動(dòng)為特征。這種境界通常是當(dāng)事人高度向往的，這種思想活動(dòng)則對(duì)于當(dāng)事人有著不同一般的意義?！边@樣的體會(huì)是通過知覺和人機(jī)互動(dòng)技術(shù)，在知覺感性方面表現(xiàn)出令用戶感覺身臨其境的“沉浸式”五感體驗(yàn)。

三、控制論

控制論是關(guān)于環(huán)境、規(guī)則和結(jié)構(gòu)的行為，這個(gè)結(jié)構(gòu)揭示了它的各個(gè)部分?？刂普撴溄蛹夹g(shù)，在人類環(huán)境中引發(fā)前所未有的變化。自動(dòng)控制帶動(dòng)了整個(gè)工業(yè)革命，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。這種控制和通信科學(xué)正帶來城市規(guī)劃、生產(chǎn)、運(yùn)輸和學(xué)習(xí)方法的新概念。藝術(shù)家不能忽視這種正改變世界的創(chuàng)造力量。4此外，控制論處理信息、感知、翻譯、邏輯和機(jī)會(huì)的概念，都跟其藝術(shù)相關(guān)。人與自然的關(guān)系已經(jīng)改變。由于控制論具有高效率，人類越來越明顯地發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)控制器，而不是效應(yīng)器。機(jī)器能夠收集必要的信息、貯存、程序和運(yùn)算，比人類自身更快，更可信。通過人類發(fā)明的最優(yōu)秀的人工系統(tǒng)，人類感覺到了這個(gè)世界?？刂普摬粌H改變了我們的世界，而且通過大量的經(jīng)驗(yàn)和知覺的模式展現(xiàn)給我們，完全改變了我們的知覺模式的觀念。

控制論在一定層面上揭示了人類的欲望在虛擬世界里的再現(xiàn)。在復(fù)雜多樣的程式中，人類嘗試著各種遠(yuǎn)程控制，以求達(dá)到最精確、最廣泛、最快捷的方式去控制意識(shí)上希望達(dá)到的目標(biāo)，但往往這樣的目標(biāo)只能少數(shù)更高級(jí)的程式能活得，更多的不同程式或沒有程式的普通人類只能在這其中擔(dān)當(dāng)工具的功能。因此控制論是人類現(xiàn)實(shí)生活資源的欲望抗?fàn)幯由斓教摂M世界中，人類的精神生命本質(zhì)欲望沒有變化。

事實(shí)上，超驗(yàn)的認(rèn)知體驗(yàn)；沉浸的意識(shí)與控制論都已構(gòu)成了一種全新的藝術(shù)語(yǔ)言方式。人類現(xiàn)實(shí)世界的溝通方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀正面臨著虛擬技術(shù)所構(gòu)成的世界所顛覆。藝術(shù)也不避免地面對(duì)這種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。

注釋：

[1][英]貢布里希，范景中譯，《藝術(shù)發(fā)展史》，天津人民美術(shù)出版社，1998年。

[2]黃鳴奮：《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》，學(xué)林出版社。

中圖分類號(hào)：J04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0251-01