趙妍（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

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論電影《道士下山》的深層意義

趙妍
（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

摘要：《道士下山》是導(dǎo)演陳凱歌繼《無(wú)極》之后對(duì)奇幻電影的又一嘗試。這部電影講述了小道士何安下離開(kāi)道觀后在紅塵凡間的各種經(jīng)歷，通過(guò)這些經(jīng)歷他最后悟到了許多關(guān)于人生的道理，看懂了人生，最后明白了羅隱師父讓他下山的真正目的，只有經(jīng)歷了紅塵中的善惡是非，才能領(lǐng)悟真正的大道真諦。《道士下山》這部歷時(shí)三年制作的大電影，寄予了導(dǎo)演陳凱歌很多的精神和理想，通過(guò)這部電影，我們可以看到他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、武俠精神以及現(xiàn)代社會(huì)的深層思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；武俠精神；現(xiàn)代社會(huì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

一門之隔，兩個(gè)世界，門內(nèi)是道觀道教，門外是繁華世界，何安下走進(jìn)紛繁紅塵中，感悟并體驗(yàn)著周圍的人生，看到了人性中的貪念欲念惡念，如何使自己擺脫這些罪惡，從而得到道德上的升華？電影通過(guò)如松長(zhǎng)老、周西宇等人物之口逐漸啟迪觀眾，放下內(nèi)心的邪惡，追求道德的完美。電影并不是運(yùn)用一種淺顯的說(shuō)教來(lái)達(dá)到教育目的，而是通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化道教和佛教的思想來(lái)表達(dá)電影的主題——摒棄惡念，學(xué)會(huì)寬容。

（一）道教。

道教是發(fā)源于中國(guó)本土的宗教，以“道”為最高信仰，信奉清靜無(wú)為，見(jiàn)素抱樸的思想，老子和莊子是道教的重要代表。道教起源于春秋時(shí)期，之后在不斷的發(fā)展中逐漸完善，形成了自己的一套體系，對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和國(guó)民性格等等方面產(chǎn)生了很大的影響?！兜赖陆?jīng)》作為道教的經(jīng)典文本在全世界廣為流傳。

1.陰陽(yáng)結(jié)合。

任何事物都有陰陽(yáng)兩種屬性，“陽(yáng)類”代表了積極，活潑，主動(dòng)，“陰類”代表了消極，內(nèi)斂，被動(dòng)。為了保持事物的平衡穩(wěn)定，陰陽(yáng)兩種屬性總是在不斷相互轉(zhuǎn)化，互相牽制，而當(dāng)這兩種屬性不再能互相牽制時(shí)，事物就會(huì)出現(xiàn)變化。

在電影中當(dāng)彭七子與周西宇打架時(shí)出現(xiàn)過(guò)一次陰陽(yáng)圖，周西宇利用陰陽(yáng)原理練成的武功制服了彭七子。第二次有關(guān)陰陽(yáng)的出現(xiàn)是周西宇給何安下講述猿擊術(shù)的奧秘時(shí)，提到了陰陽(yáng)理論，他說(shuō)“這個(gè)世界很奇妙，有陰就有陽(yáng)，有太陽(yáng)，就有月亮，所有的植物都崇拜太陽(yáng)，大樹(shù)的年輪就是太陽(yáng)的模樣，花兒永遠(yuǎn)都朝太陽(yáng)開(kāi)放，而所有的動(dòng)物，都在追隨月亮，動(dòng)物總是在夜間活動(dòng)，月亮一圓，它們都高興起來(lái)，人也是動(dòng)物，身上唯一太陽(yáng)的痕跡，就是眼睛，可惜我們只會(huì)用眼睛彼此仇視。”在人的身上，我們很自然的帶有月亮陰性的屬性，但我們的眼睛透過(guò)陽(yáng)光能夠發(fā)現(xiàn)陽(yáng)性的特征，我們?cè)谝归g生長(zhǎng)，但在白天彼此仇恨，因此猿擊術(shù)這門武功就是要利用猿的優(yōu)勢(shì)來(lái)克服人類的缺陷，得到陽(yáng)光的智慧和力量。我們的眼睛在陽(yáng)光下不是為了仇恨，而是為了得到一種光明和啟迪。

2.慈悲寬容。

體道法天，濟(jì)度眾生，表現(xiàn)了道教的慈悲為懷，何安下找周西宇拜師學(xué)藝時(shí)，周西宇故意灑落了很多桃花瓣讓何安下去掃，但何安下去找周西宇說(shuō)這么多花瓣是掃不完的，周西宇就說(shuō)“地上的落葉就像世間的煩惱，是不是要天天掃，掃著掃著，你是不是就有了耐心，掃不完，慢慢掃，看到萬(wàn)物凋零，懂得了慈悲?！焙伟蚕孪律胶笞鲞^(guò)幾件壞事，將玉珍和崔道融的船鑿沉，到道觀搶功德箱，和王香凝在一起，在他自己親自經(jīng)歷過(guò)這些事之后，對(duì)于什么是善，什么是惡漸漸就有了自己的認(rèn)識(shí)，找到自己的心，寬容待人。

（二）佛教。

佛教起源于印度，是世界三大宗教之一，佛教的意義在于尋求道德和心靈的凈化，超越生死，把煩惱看淡，最后得到解脫，是一種超然于物外的生活態(tài)度，一切痛苦和磨難都不必放在心上，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)私無(wú)畏。但佛教并不是一種消極避世的宗教，而是一種積極入世，給人希望的宗教，把煩惱拋開(kāi)是為了更好的生活。

1.心靈善惡。

其次，消費(fèi)者在購(gòu)物時(shí)除了關(guān)注商品品牌與品質(zhì)，還應(yīng)了解商品價(jià)格構(gòu)成，清楚分析自己可以獲得的收益，慎重選擇商家和產(chǎn)品。根據(jù)模型的分析結(jié)果可知，消費(fèi)者在不同標(biāo)價(jià)方式下作出的不同策略選擇會(huì)使自己獲得不同的收益，在不包稅價(jià)下選擇購(gòu)買單件或使訂單總額小于2,000元，以及在包稅價(jià)下選擇購(gòu)買套裝，都會(huì)使自己獲得更多的收益。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果雖顯示，過(guò)半數(shù)的調(diào)查對(duì)象都會(huì)做出與模型結(jié)論完全相符或部分相符的選擇，但仍有一部分調(diào)查對(duì)象無(wú)法做出最利于自己的購(gòu)物策略選擇。絕大多數(shù)調(diào)查對(duì)象并不知道或不關(guān)心自身收益的差別，這就給了線上零售商從關(guān)稅方面賺取多余利潤(rùn)的機(jī)會(huì)。

小道士何安下第一次來(lái)到紅塵凡間，感到這里的生活與在道觀截然不同，他以前建構(gòu)的道德倫理體系徹底坍塌，他下山后經(jīng)常說(shuō)的一句話就是他找不到了自己的心，也不知道把自己擱到哪兒。玉珍與崔道融偷情，崔道融殺死了他的親生哥哥，而何安下也直接促成了玉珍和崔道融的死亡，何安下認(rèn)為自己的行為沒(méi)有錯(cuò)，但他卻感到心慌，如松長(zhǎng)老問(wèn)他都是殺人，他不對(duì)，你就對(duì)了？你做的事是行善還是作惡？何安下開(kāi)始困惑，究竟什么才是對(duì)的？難道不為師父報(bào)仇么？他和王香凝的事情，也讓他開(kāi)始思考幫助她是出于慈悲還是淫邪。他和彭七子吃了毒肉后，他找到了自己的一顆心，但這顆心里充滿了惡念，這個(gè)惡念驅(qū)使他去偷功德箱，他在跪遍了天地萬(wàn)物后，仍然無(wú)法安定自己心中的惡念。心靈的善惡不是別人對(duì)你的要求，而是自己對(duì)于事情正確與否的判斷。《道士下山》這部電影看似是何安下在紅塵中行走，但真正的意義是何安下在行走心靈的江湖，他在尋找著他內(nèi)心的善與惡，對(duì)與錯(cuò)。

2.生死輪回。

周西宇被彭七子開(kāi)槍打死后，一直有一口氣咽不下去，何安下帶他找到如松師父以求解脫，如松師父說(shuō)了一段話，周西宇才釋懷，“命運(yùn)就像瓢一樣，觸著即轉(zhuǎn)，上天于我們就是那擲瓢的手，要是悟到生死輪回，無(wú)非花開(kāi)花落，一切都不過(guò)是隨緣而轉(zhuǎn)?！焙伟蚕陆?jīng)歷了兩個(gè)師父的死亡，從中也悟到了很多關(guān)于生存的道理、體會(huì)到人心的復(fù)雜，社會(huì)不同于道觀，總是充滿了變數(shù)和不確定。何安下的心靈將何去何從，他能否找到他內(nèi)心道德的善 良，在正確的道路走下去，這既是何安下的選擇也是影片給予我們的思考。

二、武學(xué)的沒(méi)落

無(wú)論是武俠小說(shuō)還是武俠電影，都是作者構(gòu)建的一個(gè)虛擬的世界，各門派有自己的門規(guī)、家法，但都無(wú)一例外信奉俠義精神，懲惡揚(yáng)善，扶貧濟(jì)困，路見(jiàn)不平，行俠仗義，注重信義等，金庸先生說(shuō)：“俠之大者，為國(guó)為民”，這是對(duì)于武俠精神的最高總結(jié)，也是武俠之所以吸引觀眾的重要原因。但在電影《道士下山》中，這些精神都被徹底顛覆，反映了武俠的沒(méi)落，武林的解體和武學(xué)無(wú)處可逃的宿命。

1.道德的沒(méi)落。

電影并沒(méi)有塑造一個(gè)真正的武林英雄，也沒(méi)有構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)的武林世界，而是不斷的展現(xiàn)每一個(gè)人物內(nèi)心的黑暗與陰影。趙心川在和師父比武前就替師父買好了藥酒，他是在想自己一定不會(huì)手下留情，師父一定會(huì)受傷，最后必然會(huì)輸，之后在比武的過(guò)程中他不小心暴露了他偷學(xué)師父的武功九龍合璧，這種偷學(xué)的行為也是違背武林精神的。彭乾吾的行為更是為武林所不恥，先是從背后暗害徒弟，然后因?yàn)閹煾笡](méi)有傳給他猿擊法而對(duì)周西宇一直記恨在心，多次想要?dú)⒑χ芪饔?。而周西宇在師父?jìng)鹘o他猿擊法后，自恃自己武功高，自傲自大，認(rèn)為得到秘籍理所當(dāng)然，因此選擇了離開(kāi)，但多年的躲避終究逃不過(guò)宿命，他最后并沒(méi)有躲開(kāi)江湖，遠(yuǎn)離仇恨，結(jié)果還是死在了江湖上。這部電影的第三部分主要講述了一段江湖恩怨，但這段恩怨并不是門派之間的紛爭(zhēng)，而是一場(chǎng)內(nèi)亂，一場(chǎng)門派內(nèi)部關(guān)于秘籍的爭(zhēng)奪，原有的師徒關(guān)系“一日為師，終身為父”的道德倫理受到挑戰(zhàn)，師兄弟之間互幫互助的親密關(guān)系遭到破壞，所有這些都表現(xiàn)了武俠世界道德倫理的坍塌。

這部電影的背景是民國(guó)，民國(guó)時(shí)期社會(huì)混亂，各派軍閥爭(zhēng)先恐后的在政治的舞臺(tái)上演一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇，中國(guó)也早已結(jié)束了冷兵器時(shí)代。隨著槍炮進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)的功夫就不再起任何作用，這也是武俠功夫衰落的一個(gè)重要原因。周西宇的死亡正是武學(xué)衰敗的最好證明。

2電影特技的使用。

《道士下山》不像《一代宗師》是真功夫的展示，而是電腦制作的結(jié)果，電腦制作一方面使電影更加充滿一種視覺(jué)感，給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)真正的視聽(tīng)盛宴，但另一方面也從側(cè)面展示了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)粹的沒(méi)落，中國(guó)的武俠電影只能依靠炫特技來(lái)吸引觀眾，維持其基本的發(fā)展，以港片真功夫?yàn)榇淼奈鋫b電影已經(jīng)走向了它不可避免的終點(diǎn)。武學(xué)逐漸式微的趨勢(shì)是在所難免。

三、隱喻現(xiàn)代社會(huì)

(一)社會(huì)風(fēng)氣。

何安下下山后的整個(gè)經(jīng)歷是一場(chǎng)心靈的旅行，他逐漸放下自己內(nèi)心的惡念欲念貪念，追求道德的完美，影片中有一個(gè)情節(jié)是一個(gè)女孩在做雙眼皮，何安下自然而又略帶玩笑的說(shuō)，“真的假不了，假的真不了，”這句話看似說(shuō)的很隨意，但背后卻隱喻著當(dāng)代社會(huì)類似的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，假的東西雖然可以一時(shí)遮蔽住人們的雙眼，但卻不能永遠(yuǎn)都蒙騙人們，紙里包不住火，假的東西總有露餡的一天。

王香凝到道觀求子遇到何安下，何安下對(duì)她說(shuō)求子應(yīng)該到明光寺觀音殿，王香凝卻說(shuō)“去了三年了，明天夜里還得去”，這句話說(shuō)的雖然輕描淡寫，但分量卻很重，“明天夜里還得去”，為什么要晚上去寺院呢？寺院究竟是教化人的地方還是淫邪的所在？正如如松大師所說(shuō)，“幫她是慈悲還是淫邪？”這很值得我們深思。

影片開(kāi)始崔道融為了一個(gè)戒指把祖輩留下的藥店給賣了，他哥哥問(wèn)他為什么要賣，他說(shuō)“世界上哪兒有什么值得用心的事”，人活一輩子就為圖個(gè)快樂(lè)。現(xiàn)代社會(huì)這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,為了一時(shí)的刺激和愉悅而喪失了自己，賭博吸毒在一開(kāi)始可能只是為了好奇，但漸漸上癮就一發(fā)不可收拾。所有的事情用心去做就能得到好的結(jié)果，可能結(jié)果不足以令人滿意，但自己在做的過(guò)程中會(huì)領(lǐng)悟到很多道理。

(二)愛(ài)情婚姻。

影片中王香凝的出場(chǎng)雖然僅僅只有幾分鐘，但這個(gè)人物在電影中卻有著舉足輕重的作用，她為了求子可謂是費(fèi)勁心血，到觀音殿去了三年，又到道觀抽簽，最后求助于何安下，她娘家的十幾口人都靠著她丈夫家的供養(yǎng)，因此她生不出孩子在家中非常的沒(méi)有地位。電影中的這個(gè)情節(jié)隱喻著當(dāng)下社會(huì)中很多女孩兒妄想嫁入豪門的現(xiàn)象，她們以為嫁入豪門就解決了一切問(wèn)題，不用發(fā)愁自己的吃穿用度，但這種依靠別人，不獨(dú)立自主的生活終究會(huì)給自己帶來(lái)不安定和不確定?；橐鲫P(guān)系應(yīng)該是兩個(gè)人經(jīng)濟(jì)相對(duì)平等的一種關(guān)系，依附和從屬最后都會(huì)因?yàn)椴黄胶舛鴮?dǎo)致破裂。因此女性在婚姻中一定要時(shí)刻保持自己的獨(dú)立性和主動(dòng)性。

(三)尋找自我。

在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)道德有些滑坡的時(shí)期，我們的心應(yīng)該如何安放。何安下這個(gè)名字中就有著導(dǎo)演對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)生存的深刻思考，自己的心在哪兒？到何處放下自己的心？如松大師說(shuō)自己的心要自己去找。社會(huì)是復(fù)雜的，個(gè)人在社會(huì)中究竟如何生存和立身這是個(gè)值得我們思考的問(wèn)題，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如何處理，如何在紛繁的大千世界仍舊保持最初的善良。影片最后說(shuō)人生本就是上山下山，進(jìn)入環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，可能的話改變環(huán)境，但最重要的還是堅(jiān)持自己，心定，心安。

(四)生存哲學(xué)。

在周西宇和彭乾吾比武時(shí)，彭乾吾說(shuō)“防人之心不可無(wú)，”“無(wú)故加之而不怒”，何安下偷功德箱認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，向周西宇道歉，周西宇說(shuō)“知錯(cuò)就好”，還有許多禪語(yǔ)都意在教育觀眾什么是善惡，“不圖名，不圖利，不抱怨”“不離不棄，不嗔不恨”“壞人猖獗，是因?yàn)楹萌顺聊?，而沉默也是一種作惡”，導(dǎo)演站在一個(gè)很高的角度俯視蕓蕓眾生，運(yùn)用旁白這一電影手法規(guī)勸觀眾，但自己該怎樣在欲望利益充盈的社會(huì)生存，是自己的選擇，電影只是提出一個(gè)問(wèn)題，并試圖找到解決的方法，但真正解決問(wèn)題的只有自己。

四、電影意義

(一)影片風(fēng)格。

陳凱歌曾經(jīng)說(shuō)：“電影導(dǎo)演最重要的是通過(guò)電影表現(xiàn)自己對(duì)于社會(huì)生活的真切感受和對(duì)時(shí)代特征的敏銳把握。”這是他從事電影的初心，也是電影的真正意義。現(xiàn)代的電影已無(wú)可避免的走入純娛樂(lè)化的道路，在這個(gè)娛樂(lè)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，怎樣制作中國(guó)的大片，怎樣使電影既有意義又能娛樂(lè)觀眾，這是現(xiàn)代電影人應(yīng)該做的重要功課?！兜朗肯律健返呐臄z歷時(shí)三年，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)首次啟用全國(guó)際化的合作團(tuán)隊(duì)，可謂是陳凱歌嘔心瀝血之作，雖然陳凱歌上一部電影《無(wú)極》遭人詬病，但陳凱歌仍舊努力不流于俗套，形成自己的風(fēng)格。這部電影表現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的主題，但卻采用了很多非現(xiàn)實(shí)的手法，比如荒誕的手法，何安下和彭七子吃了毒藥后，臉部的變形和行為的失常；還有采用了動(dòng)畫的效果，周西宇在講述猿擊術(shù)時(shí)出現(xiàn)的動(dòng)畫，這些手法的運(yùn)用使電影主題更加鮮明，增強(qiáng)了電影的感染力。

(二)影片意義。

現(xiàn)代社會(huì)人們的生活壓力非常大，傳統(tǒng)的主旋律電影、教育電影已不再能夠吸引觀眾的視野，因此電影娛樂(lè)化，使觀眾輕松觀影，在觀影中得到身心的放松，已成為當(dāng)今電影的主流。但電影在娛樂(lè)化的同時(shí)，也逐漸媚俗化，影片中充斥著肉欲的誘惑，無(wú)趣的搞笑、同性戀三角戀更是堆砌熒屏。陳凱歌作為中國(guó)的大導(dǎo)演力避這種低俗的形式和內(nèi)容，使電影在娛樂(lè)觀眾的同時(shí)，將審美性、教育性、人文觀念作為因素加入電影中，因此觀眾看完《道士下山》后，不是僅僅只覺(jué)得搞笑而已，而是能深刻體會(huì)到電影背后的深刻內(nèi)涵。普希金說(shuō)：“高尚的喜劇往往是接近于悲劇的”，好的電影是使我們?cè)谛Φ耐瑫r(shí)，得到心靈的震撼和啟迪。《道士下山》正是這樣的電影。

本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化、武學(xué)精神、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)這部影片進(jìn)行分析，表現(xiàn)了電影《道士下山》潛藏在娛樂(lè)夸張背后的真正文化意蘊(yùn)，給予觀眾深刻的思考。

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中圖分類號(hào)：DF523.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0215-02

作者簡(jiǎn)介：趙妍（1991—），女，漢族，山西晉中人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。