李佳曦(南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210000）

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淺談?wù)軐W(xué)與反思

李佳曦
(南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210000）

摘要：哲學(xué)是一門“愛智”之學(xué)，其本質(zhì)是對智慧的追求，同時要求對客體不斷地進(jìn)行反思，黑格爾就稱反思是“對思想的思想”。本文擬從筆者對哲學(xué)的認(rèn)識入手，通過分析反思的本質(zhì)及對象，總結(jié)反思的特性，得出哲學(xué)與反思的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);反思;思想

一、哲學(xué)初體驗(yàn)

哲學(xué)是一門關(guān)于智慧的學(xué)科，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)觀認(rèn)為它是“判天地之美，析萬物之理”、“究天人之際，通古今之變”、“為天地立心，為生民立命”。分析其中內(nèi)涵，“判”、“析”、“究”、“通”、“為”無不體現(xiàn)著哲學(xué)對智慧的追求，對人生的關(guān)注，通過闡釋天、自然之物、人的關(guān)系、歷史辯證的關(guān)系，讓人類更好地創(chuàng)造生活。有學(xué)者曾質(zhì)疑我泱泱華夏是否存在哲學(xué)家，筆者覺得可以借用我國當(dāng)代哲學(xué)大師馮友蘭先生的話給予回復(fù)：“哲學(xué)是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”。古代雖然沒有“哲學(xué)家”這樣的特定稱謂，但先哲們的思想處處體現(xiàn)著哲學(xué)的光輝。哲學(xué)的本質(zhì)是對智慧的追求，是人類的一種基本訴求。哲學(xué)的出現(xiàn)，才讓人更加學(xué)會思考，學(xué)會對美好與崇高不斷的憧憬，告別自然界高級動物的身份，并進(jìn)行反思，成為實(shí)實(shí)在在的人。正如馬克思對人的定義：人是社會關(guān)系的總和。離開哲學(xué)對人類的社會性指導(dǎo)，人不過就是靈長類動物的進(jìn)化版。而想要作為“某種人”，就是要具有特定身份和從事特定職業(yè)，掌握特定技能和知識，但這并不是哲學(xué)所鐘愛的“愛智慧”的人。

哲學(xué)的“智慧”不是教條的結(jié)論，不是既定的知識，不是枯燥的條文，而是對科學(xué)前提的反思，對耳熟能詳?shù)默F(xiàn)象的探索，對規(guī)律法則批判的前進(jìn)，對古往今來真善美的思考。以辯證的角度看，哲學(xué)反對一成不變，反對人們躺在無人質(zhì)疑、因循守舊的溫床上憨憨大睡。

二、反思的實(shí)質(zhì)

什么是哲學(xué)的基本問題？有人認(rèn)為是“思維和存在的問題”。乍一看上去答案似乎正確，已包含哲學(xué)所思考的兩大主題，但靜下心思考，發(fā)現(xiàn)思維和存在的關(guān)系問題才是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)并不是以“思維”和“存在”為研究對象的，而是把二者之間的關(guān)系作為問題來研究。它的意義在于人們能否以哲學(xué)特有的思維去思考，如果將反思的概念簡單化，哲學(xué)便退化到了常識、經(jīng)驗(yàn)、概念這一層面。

那么，反思究竟是什么？在其最直接的意義上，我們認(rèn)為就是思想以自身為對象反過來而思之，正如黑格爾所說的“對思想的思想”。這表明，反思是思維對存在的一種特殊關(guān)系，即思維把“思維和存在”的“統(tǒng)一”所構(gòu)成的“思想”作為“問題”而進(jìn)行“反思”的關(guān)系。而這種問題己經(jīng)是一種現(xiàn)成的知識或認(rèn)識，它可以是常識的、神話的、宗教的、倫理的、藝術(shù)的、科學(xué)的乃至哲學(xué)的，具體表現(xiàn)為概念、理論、思想、認(rèn)識、精神等。哲學(xué)的反思就是對現(xiàn)成概念、理論、思想、認(rèn)識、精神的一種思考和分析。

三、哲學(xué)反思的對象

“反思”是思想以自身為對象反過來而思之，顯然，“反思”的對象就是“思想”?！八枷搿笔顷P(guān)于思想對象的思想，是人對表象的看法與認(rèn)識。然而，得出這一結(jié)論的過程，并不是一帆風(fēng)順的。

在古代，哲學(xué)曾是包羅萬象的“百科全書”，也是關(guān)于“世界”的全部“思想”；在近代，哲學(xué)曾是凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，即“全部知識的基礎(chǔ)”，也就是關(guān)于“世界”的最具普遍性的思想；只有當(dāng)科學(xué)能為哲學(xué)提供思想的原材料時，“思想”才能成為反思的對象，哲學(xué)才能確認(rèn)自己的思維方式及其反思對象。

有人或許會提出質(zhì)疑，如果反思的對象僅僅是“思想”，那么哲學(xué)關(guān)注的范圍會不會太狹隘了？物質(zhì)世界，現(xiàn)實(shí)生活難道不在哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域內(nèi)？我們認(rèn)為，雖然哲學(xué)“反思”的是“思想”，但“思想”本身卻只能是關(guān)于“世界”的最初看法與思考，它早已包含了世界的方方面面。如果哲學(xué)直接面對“世界”，企圖把“自然”、“社會”和“思維”作為自己的對象的時候，它會越來越陷人“無能為力”和“無家可歸”的窘境。因?yàn)樗⒉皇且婚T可以研究自然現(xiàn)象的具體科學(xué)。反之，當(dāng)哲學(xué)被“驅(qū)逐”出它的全部“世襲領(lǐng)地”，由科學(xué)去完成對“世界”的探究的時候，“無家可歸”的哲學(xué)卻真正地實(shí)現(xiàn)“四海為家”。這樣，具體科學(xué)的研究成果包括科學(xué)本身所形成的思想，便是哲學(xué)“反思”的對象，人們正是在“思想”中才能達(dá)到對“世界”的把握。

四、反思的特性

（一）超驗(yàn)性。超驗(yàn)性，就是反思活動超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。它是哲學(xué)反思的首要的和基本的特性。正如雅斯貝爾斯所說:“超越經(jīng)驗(yàn)范圍的思想方法是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)”。

“反思”的對象“思想”是來源于經(jīng)驗(yàn)又超越經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)識，它不同于黑格爾所批判的沉浸于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容中的“表象思維”，如物理化學(xué)等依托實(shí)證實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)思維，也不同于超然于經(jīng)驗(yàn)之外的“形式思維”，如邏輯學(xué)的推理。它只是超越于經(jīng)驗(yàn)之上的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的思考，并不是簡單地對經(jīng)驗(yàn)對象的思考。在此，“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”與“經(jīng)驗(yàn)對象”一詞之差，含義卻相差甚遠(yuǎn)。

（二）批判性。批判性是“反思”對“思想”的否定性的思考方式，包括物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判活動和觀念形態(tài)的精神批判活動。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，諸多矛盾日益顯露弊端，這時作為“反思”的哲學(xué)就有必要不斷批判現(xiàn)存的世界，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的才是合理的”，“反思”的觀念為改變世界提供理想性圖景和滿足人的目的性要求，只有不斷地完成思想邏輯的躍遷，才能實(shí)現(xiàn)人類的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識和終極關(guān)懷的變革。

馬克思曾說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！薄胺此肌北闶桥械奈淦?，通過實(shí)踐活動，才能終結(jié)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”的狀態(tài)，從而達(dá)到改變世界的目的。

（三）綜合性。綜合性是指“反思”的過程是一個需要多種思想共同批判的過程，避免把時代知識的中心作為統(tǒng)治哲學(xué)的統(tǒng)帥。它試圖說明各個領(lǐng)域之間相互聯(lián)系的一般原則，并以這些原則來勾畫世界的整體畫面，起到對時代精神的整體綜合的作用。它既立足于各門具體科學(xué)，又保持著對于各門具體科學(xué)的超越性。隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展，對于人與世界關(guān)系的各個具體方面、各個具體層次和環(huán)節(jié)的研究越深入、越細(xì)致，哲學(xué)就越在實(shí)證的意義上被“驅(qū)逐”出各門具體科學(xué)的對象領(lǐng)域，哲學(xué)綜合性在概括反思各門具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上越發(fā)顯得必要和重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭，新世界出版社，2004

[2]《哲學(xué)通論》，孫正聿，大學(xué)出版社，2015

中圖分類號：G622.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0172-01