任家欣

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650000)

重壓之下的缺失：黑人與男性氣概

任家欣

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650000)

非裔美國(guó)黑人遭受了長(zhǎng)達(dá)四百多年的奴隸制度和種族歧視，而非裔美國(guó)黑人男性更是遭受了長(zhǎng)達(dá)四百多年“被閹割①”的歷史。強(qiáng)健的黑人在白人男性看來(lái)充滿(mǎn)了威脅，黑人等于是強(qiáng)壯，可怕，殘暴的代名詞。因而白人男性為了捍衛(wèi)自己的男性身份而對(duì)黑人進(jìn)行極端的壓迫和統(tǒng)治，如果說(shuō)男性氣概包含著抵抗恐懼的德性，那么面對(duì)黑人種族，白人卻走向了男性氣概的黑暗面，將男性氣概建構(gòu)在“懼怕失去男性氣概”之上，他們剝奪了黑人的政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，作為捍衛(wèi)自身男性身份的手段，而失去了這些權(quán)利的黑人也不再是“男人”。本文通過(guò)歷史視角初步探究奴隸制對(duì)美國(guó)黑人“男性”身份缺失的影響。

奴隸制; 種族制度; 閹割;黑人身份;黑人男性氣概

1 處于被奴役狀態(tài)中的黑人——生殖器官的種族化

隨著1501年第一艘運(yùn)載著非洲奴隸的船抵達(dá)美洲大陸，早期奴隸貿(mào)易的帷幕已被拉開(kāi)。由于美洲的種植園為了不斷滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的歐洲市場(chǎng)的需求，人力已然成為一個(gè)不可缺少的資源，而人力資源的稀缺就意味著奴隸市場(chǎng)的日益繁榮，大批的非洲黑人在殖民者的驅(qū)趕下被迫離開(kāi)故土，成為被殖民者榨取剝削的對(duì)象。黑人的身體健壯，并且價(jià)格低廉，數(shù)量上取之不盡，標(biāo)志性的黑皮膚更易辨認(rèn)——即便是逃跑，也能極易從人群中發(fā)現(xiàn)，所以白人殖民者看來(lái)似乎沒(méi)什么比非洲黑人更適合做奴隸了。白人奴隸販子將大量的非洲黑人投放到奴隸市場(chǎng)，像牲口一樣販賣(mài)，就此，持續(xù)了四百多年，充斥著血淚的奴隸史開(kāi)始展開(kāi),黑人男性長(zhǎng)達(dá)四百多年被“閹割”的歷史也開(kāi)始展開(kāi)。

這種“閹割”命題指的是在種族主義，殖民主義和西方帝國(guó)主義的擴(kuò)張過(guò)程中，黑人男性所受到的某種程度的“閹割”。這一命題的概念來(lái)自于羅伯特.斯特普爾斯(Robert Staples)②，他提出：黑人男性受到了閹割；黑人男性所受的壓迫及他們的性別歧視思想和殖民史，奴隸制和壟斷資本主義的興起有關(guān)(詹俊峰：551)。白人閹割黑人男性事實(shí)上是因?yàn)橐环N恐懼，論及這種恐懼的原因就必然要提及至關(guān)重要的一點(diǎn)，那就是生殖器官的種族化。從15世紀(jì)到19世紀(jì)，奴隸貿(mào)易使得白種人與非洲黑人的接觸日漸頻繁，白人對(duì)黑人男性產(chǎn)生了極大的興趣，甚至可以具體的說(shuō)，這種興趣大部分集中在了黑人的“那個(gè)部位”上。他們對(duì)黑人的生殖器官進(jìn)行全面的探究。在通常情況下，生殖器的大小代表著男人的精力和強(qiáng)壯等男性特征，但是黑人卻是例外，在白人眼里黑人無(wú)論有什么優(yōu)點(diǎn)，只要是處于被奴役的地位，那么殘暴野蠻的對(duì)待他們是沒(méi)錯(cuò)的。陰莖的意義顯然已經(jīng)不再局限在繁衍之上，它變成了一種思想觀(guān)念的具體化，這無(wú)疑給白人對(duì)黑人進(jìn)行閹割提供了正當(dāng)理由。

白人殖民者慣有的觀(guān)念是：比起人，黑人更像是野獸，因?yàn)橹挥幸矮F才具備那樣的生殖器官。法農(nóng)(Frantz Fanon)③在《黑皮膚，白面具》(Peau noire, masques blancs,2005)中指出，人們不再看見(jiàn)黑人，而是一個(gè)器官：黑人被簡(jiǎn)略了。

被“閹割”的黑人沒(méi)有自由，沒(méi)有任何基本的人權(quán)，只能為奴隸主賣(mài)命干活。并且，初期的非洲黑人在剛到達(dá)美洲時(shí)，由于語(yǔ)言不通，在與白人的交流中遇到了很大阻礙，這更使得白人認(rèn)為他們是愚鈍的。但就算是在這樣惡劣的情況下，非洲黑人也并沒(méi)有忘記自己引以為傲的非洲文明。非洲作為最早的人類(lèi)文明發(fā)源地之一，它的文明毫不遜色于古希臘和古羅馬。

2 身份的缺失

誠(chéng)然，在奴隸制社會(huì)中，黑奴不過(guò)是一種被物化的商品，他們可以被隨意買(mǎi)賣(mài)，交換，甚至是“處理”。如果說(shuō)黑人男性想要具備男性氣概，那么他首先要成為一個(gè)人，然后是成為一個(gè)男人?？杀氖?，在白人眼中，黑奴連最基本的“人”的身份都不曾具備，黑人男性作為邊緣化的群體，與同性戀一樣，被視為“沒(méi)有男性氣概”的。在這樣長(zhǎng)期的壓抑和禁錮下，黑人男性必然會(huì)產(chǎn)生精神和思想上的病態(tài)，這種 “病態(tài)”的男性形象從非裔美國(guó)文學(xué)早期的口頭文學(xué)中一系列“黑人壞蛋”的形象上便可見(jiàn)一斑。

比如“黑人壞蛋”斯戴卡，他奸詐狡猾，暴虐成癮，女人在他看來(lái)是僅供消遣，羞辱和控制的敵人，他對(duì)女人冷酷無(wú)情，只有在羞辱和控制女性的過(guò)程中他才能找到“成為一名男人”的感覺(jué)。這樣的病態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)是白人社會(huì)種下的惡果，白人男性強(qiáng)加在非裔美國(guó)男性身上的性禁錮無(wú)疑為以后的黑人男性反抗種下了不可移除的禍根。由于對(duì)奴隸主以及社會(huì)制度的懼怕，黑人男性從兒童時(shí)代起便被迫接受了變相的性壓抑，父母會(huì)告誡他們抑制自己的性欲望和性沖動(dòng)，這種幼年時(shí)期的角色塑造④(role modeling)對(duì)于黑人男性的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響，這些黑人雖為男人，但是并不清楚男性需要具備怎樣的氣質(zhì)特征。

黑人男性在白人社會(huì)中所受到的歧視，被剝奪了“做男人”的權(quán)利的仇恨，對(duì)白人性剝削⑤黑人婦女的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，致使黑人男性，作為有色人種，在無(wú)法挑戰(zhàn)白人男性氣概的情況下，只能把憤懣轉(zhuǎn)移到黑人女性的身上。不可避免的是，黑人男性與白人男性之間的差別——無(wú)論是地位上還是權(quán)力上，確實(shí)使黑人男性形成了一種自卑感。西方白人男性對(duì)黑人男性氣質(zhì)的否定，詆毀和破壞，致使黑人男性產(chǎn)生了自卑情結(jié)。

3 結(jié)語(yǔ)

非裔美國(guó)人在這樣艱苦的狀況下努力生存著，其中，黑人男性一方面忍受著來(lái)自奴隸主及社會(huì)制度的剝削，一方面又充滿(mǎn)對(duì)成為一名真正男人的向往。但是他們首先要成為一個(gè)真正意義上的人，這個(gè)過(guò)程注定是漫長(zhǎng)艱辛的。之后的歷史事實(shí)證明，只要等級(jí)制度仍然存在，作為黑人這一種族群體，在獲取個(gè)人利益和政治權(quán)利方面，還有在謀求其他利益方面，都難于異于其他種族。

注釋?zhuān)?/p>

① 最早關(guān)于閹割命題的論作并且最具影響力的是弗朗茲.法農(nóng)的《黑皮膚，白面具》。

② 羅伯特.斯特普爾斯，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)舊金山分校的榮譽(yù)退休教授，美國(guó)家庭關(guān)系委員會(huì)和性信息與教育委員會(huì)的理事會(huì)成員。

③ 弗朗茲.法農(nóng)(1925-1961)，精神病醫(yī)師和作家，主要著作有《黑皮膚，白面具》，《全世界受苦的人》，《為了非洲革命》等，其中，《黑皮膚，白面具》通過(guò)精神分析對(duì)殖民主義對(duì)黑人造成的心理創(chuàng)傷進(jìn)行了揭露。

④ 黑人母親在黑人男孩成長(zhǎng)過(guò)程中作為重要他人，通常教育男孩在白人面前隱藏起自己的男性特征，因?yàn)檫@樣的男性特征很可能給黑人男孩帶來(lái)威脅，這樣就使試圖成為男子漢的黑人男孩對(duì)于男性需要具備怎樣的氣質(zhì)特征的認(rèn)知產(chǎn)生干擾。

⑤ 白人男子可以隨意占有黑人女性，與之發(fā)生性關(guān)系，可以說(shuō)是一種不犯法的“強(qiáng)奸”。

任家欣(1987-)，女，漢族，黑龍江綏化人，碩士，畢業(yè)于云南師范大學(xué)，研究方向：英美文學(xué)、性別詩(shī)學(xué)。

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