陳潤卿

社會對于少數(shù)民族群體偏見歧視現(xiàn)象的研究與對策

陳潤卿

隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展，城市化水平日益加快，少數(shù)民族群體也逐漸同其他社會群體一樣由原住地向我國大中型城市流動，促進遷入地的產(chǎn)業(yè)升級轉變。但是，一個新的社會問題隨即應運而生，即部分社會群體由于當下的一些社會恐怖事件和之前對少數(shù)民族群體存在的刻板印象而對其產(chǎn)生偏見歧視，使少數(shù)民族群體不能很好地融入城市的整體發(fā)展，甚至對城市發(fā)展產(chǎn)生負功能，不利于社會發(fā)展的穩(wěn)定和諧。因此，本文基于對上述現(xiàn)象進行梳理分析，試圖從政府、社會和少數(shù)民族群體三方面提出相應對策，以緩解社會群體對于少數(shù)民族群體存在偏見歧視這一現(xiàn)象，使社會接納少數(shù)民族群體，少數(shù)民族融入社會，產(chǎn)生良性互動，促進民族和睦團結。

少數(shù)民族 偏見 歧視 社會融入

一、偏見、歧視的概念界定

（一）偏見

偏見是指人們以不正確或不充分的信息為根據(jù)而形成的對其他人或群體的片面甚至錯誤的看法與印象。其與態(tài)度有關，但又不同于態(tài)度，其與態(tài)度的認知成分相對應的是刻板印象（Stereotype），它代表著人們對其他團體的成員所持的共有信念。

（二）歧視

從社會學角度而言，歧視是不同利益群體間發(fā)生的一種情感性反應與行為。歧視一般由兩個利益群體構成，一個是歧視方，另一個是被歧視方。一般情況下，歧視方由于擔心被歧視方對自己的地位、權利、利益、習慣和文化等造成威脅或挑戰(zhàn)，而對被歧視方產(chǎn)生丑化、中傷、隔離甚至是傷害的言論或行為。

二、少數(shù)民族偏見歧視的概念界定

少數(shù)民族偏見歧視是指主流社會群體由于與少數(shù)民族群體擁有差異性的地位、權利、利益、習慣和文化而擔心少數(shù)民族群體對自身產(chǎn)生威脅或挑戰(zhàn)，而采取的一系列丑化、中傷、隔離甚至是傷害少數(shù)民族群體的言論或行為，其目的是不改變自身目前所處的一切環(huán)境境遇，達到一種相對穩(wěn)定平衡的生存與利益狀態(tài)。

三、少數(shù)民族群體存在偏見歧視的現(xiàn)狀

在當下，社會對于少數(shù)民族群體存在偏見歧視的行為仍時常發(fā)生。例如，少數(shù)民族學生在大學畢業(yè)后的擇業(yè)和就業(yè)中就會遇到很大的困難；還有，在平時日常的工作學習與交往中，少數(shù)民族群體由于普通話水平相對局限而膽怯與主流社會群體進行交友，僅僅保持在和自己同民族、同語言的社交圈中，缺乏對于異域文化與社交互動的接觸與適應，城市融入感與歸屬感弱，因此很容易被孤立到城市文化的邊緣地帶。

四、少數(shù)民族偏見歧視產(chǎn)生的原因

（1）文化習俗方面存在差異。包括宗教、語言等方面的因素。（2）文化教育水平方面存在差異。由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟水平落后，導致教育發(fā)展遲緩，群眾整體接受教育比率偏低。（3）生活觀念等方面存在差異。例如，部分少數(shù)民族群體認為，生病之后不能去醫(yī)院看醫(yī)生，而要在家中虔誠祈禱，直到疾病有所好轉。（4）部分少數(shù)民族流動人員在城市中存在越軌或失范等行為。例如，搶劫、偷竊、打架斗毆等。（5）由社會新聞熱點（恐怖事件）所引發(fā)的城市居民恐慌。例如，2014年在云南省昆明市發(fā)生的“3·1”昆明火車站暴力恐怖事件等。（6）社會經(jīng)濟、政治發(fā)展與文化發(fā)展的速度不一致，產(chǎn)生文化墮距（Culture Lag）現(xiàn)象；主流文化具有文化中心主義傾向，逐步吞并、同化少數(shù)民族文化。

五、應對少數(shù)民族偏見歧視的對策

（一）國家和政府

（1）對少數(shù)民族流動人口提供政策、法律、資金等方面的支持，滿足基本生活所需，促進個人的成長和發(fā)展。（2）提高少數(shù)民族人口在城市中的生存技能，使其在城市中擁有穩(wěn)定收入和居所。（3）做好各種社會保障工作，如少數(shù)民族流動人口隨遷子女的適齡接受教育問題，養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、公積金等社會保障、社會福利津貼的發(fā)放，城市公共基礎設施與社會服務均等化等。（4）定期對轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族流動人口實行登記注冊，隨時了解其生活動向，幫助其解決力所能及的問題困難，為其提供工作和居住便利。

（二）社會

（1）加大宣傳力度，借助傳統(tǒng)媒介和互聯(lián)網(wǎng)新媒介消除大眾對于少數(shù)民族群體的刻板印象，樹立新觀念。（2）對少數(shù)民族流動人口予以重點社會幫助幫扶，進行必要的社會支持。（3）延伸少數(shù)民族流動人口的社會關系網(wǎng)絡，幫助其搭建交友、婚戀等人際互動平臺。 （4）尊重少數(shù)民族文化習俗差異，倡導文化多樣化、多元化，促進文化交織共融。

（三）少數(shù)民族群體

（1）加強自身文化知識學習與人格素養(yǎng)提高，努力提升自己的生存技能與生活審美情趣，增強城市生活幸福感，享受高品質的城市生活。（2）遵紀守法，避免從事失范、越軌等破壞社會和諧穩(wěn)定的活動，逐漸適應城市生活。（3）培養(yǎng)社會正能量思維，樹立健康城市生活觀，以真誠、和藹、積極主動的心態(tài)和行動融入社會主流群體的關系網(wǎng)絡當中。

綜上，若各主體在上述方面采取實際行動，社會對于少數(shù)民族群體存在偏見歧視的現(xiàn)象將會逐漸緩解；社會將漸趨接納少數(shù)民族群體，少數(shù)民族群體也將主動地融入社會，產(chǎn)生良性互動，促進民族和睦團結。

［1］高承海，萬明鋼.民族本質論對民族認同和刻板印象的影響［M］.心理學報，2013.

［2］劉子云.民族團結教育實踐模式研究［D］.北京：中央民族大學，2015.

（作者單位：天津理工大學馬克思主義學院（法政學院））