張 靜

再論馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐本體論”

張 靜

馬克思哲學(xué)認(rèn)為人來(lái)社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中的展開，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。

馬克思哲學(xué) 人的本質(zhì) 實(shí)踐性

首先，我們對(duì)“本體論”的含義作一簡(jiǎn)要介紹。在西方哲學(xué)史上亞里士多德綜合了古希臘哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物本原的思想，把希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)成果凝練在實(shí)體范疇之中。提出了“第一哲學(xué)”，它以“存在本身”或“作為存在的存在”為對(duì)象，尋求最初的根源或最高的原因，由此便認(rèn)為本體論是研究變中之不變的實(shí)體性東西的學(xué)說(shuō)。亞里士多德提出，首先應(yīng)該確定，什么是最真實(shí)的存在，為此，他提出了實(shí)體范疇。他的所謂實(shí)體就是獨(dú)立而不依賴于其他事物的存在。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是研究實(shí)體的原理與原因，實(shí)體最基本的原因就是質(zhì)料和形式。質(zhì)料就是事物所由成的基質(zhì)、材料，形式是事物所以成的原型、本質(zhì)。在亞里士多德看來(lái)，早期自然哲學(xué)家們提出的各種本原、原初物，不過(guò)只是提出了某種具體的質(zhì)料，而柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的理念，突出了事物形成的另一方面的原因，即形式的原因。亞里士多德把原子論與理念論綜合在一起，使雙方的本原各成為實(shí)體的一個(gè)方面的原因，認(rèn)為，實(shí)體有三類質(zhì)料、形式、這兩者所合成的個(gè)別事物。但亞里士多德把原因看作更真實(shí)的存在，取代個(gè)別事物而自成為實(shí)體。這樣，實(shí)體范疇除獨(dú)立存在的含義外，又有了本質(zhì)、原因的含義，本質(zhì)與原因作為實(shí)體為萬(wàn)物的本原，這是亞里士多德對(duì)本體論含義的基本解釋。

從以上分析還可以看出，本體論本身即包含著經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的認(rèn)識(shí)論對(duì)立。經(jīng)驗(yàn)論的基本特征是相信感覺(jué)的確實(shí)性，忽視理性思維的能動(dòng)作用，否認(rèn)任何超感覺(jué)的實(shí)在性，具有實(shí)證傾向。與這種基本特征相適應(yīng)，經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)一般本質(zhì)的實(shí)在性，因?yàn)橐话闶菬o(wú)法感覺(jué)與實(shí)證的。這樣，經(jīng)驗(yàn)論必然把實(shí)體理解為個(gè)別、具體的實(shí)在?；舨妓拐J(rèn)為實(shí)體就是物體，世界是個(gè)別物體的總和。在他看來(lái)，世界上只有“永遠(yuǎn)單一的存在物”，每一個(gè)物體“都是一個(gè)個(gè)體和單一體”。法國(guó)唯物主義者和費(fèi)爾巴哈也是這樣主張的。他們把宇宙看作是一切個(gè)別事物的機(jī)械集合，只承認(rèn)在感性之中有實(shí)在，否認(rèn)一切不能直接感知的實(shí)在性。經(jīng)驗(yàn)論所取得的重大理論成果是唯物論思想，把萬(wàn)物看做是可以感知的單個(gè)具體物的存在，把世界理解為自然本身，其根本缺陷是機(jī)械性、形而上學(xué)性。唯理論的基本特征是相信人的理性，突出思維的能動(dòng)作用，肯定理性把握超感覺(jué)的實(shí)在性的能力。因此，唯理論肯定超感性的共相的實(shí)在性，并且認(rèn)為共相是事物的本質(zhì)，是真正的實(shí)體。唯理論所堅(jiān)持的普遍實(shí)體作為具體事物的形式，實(shí)際就是具體事物內(nèi)在的本質(zhì)或規(guī)律。思維把握普遍實(shí)體或一般本質(zhì)要運(yùn)用概念，就是說(shuō)，一般本質(zhì)作為客觀存在是思維客觀對(duì)象與內(nèi)容，思維、概念則是這種客觀內(nèi)容的主觀形式。辯證思維是唯理論哲學(xué)取得的重大認(rèn)識(shí)成果。唯理論哲學(xué)克服了一般本質(zhì)作為單個(gè)實(shí)體而獨(dú)立存在的片面性，經(jīng)過(guò)斯賓諾莎的準(zhǔn)備，黑格爾實(shí)現(xiàn)了這一成果。黑格爾運(yùn)用辯證的方法構(gòu)造了一個(gè)概念的邏輯體系，這個(gè)概念體系作為世界的普遍本質(zhì)、實(shí)體，不是獨(dú)立于世界之外的存在，而真正成為規(guī)律的普遍體系。唯理論以唯心主義形式所達(dá)到的辯證思維的認(rèn)識(shí)成果，是馬克思新的哲學(xué)創(chuàng)立的直接思想來(lái)源之一。

馬克思哲學(xué)正是在批判地繼承和吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了新的社會(huì)歷史觀。從馬克思哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的繼承來(lái)看，黑格爾哲學(xué)世界的本質(zhì)是一個(gè)由純粹先驗(yàn)的范疇推演所構(gòu)成的抽象王國(guó)，自然界和人類歷史不過(guò)是這個(gè)純邏輯的世界的外化；費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的思辨哲學(xué)，要求把自然界和人作為哲學(xué)的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)，但是，費(fèi)爾巴哈把人理解為抽象的人，把自然理解為外在于人的客體的直觀的自然。他最終沒(méi)有找到一條從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。馬克思哲學(xué)視野中的“世界”，既不同于舊唯物主義哲學(xué)的“自然世界”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“人本世界”，也不同于唯心主義哲學(xué)的“精神世界”或“邏輯世界”，當(dāng)然更不是什么包括人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)尚未接觸到的未知世界在內(nèi)的無(wú)限的“整個(gè)世界”，而是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然、社會(huì)和人相統(tǒng)一的“感性世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”、“對(duì)象世界”。自然、社會(huì)和人是這個(gè)世界的三大領(lǐng)域，但它們不是彼此分隔和互相外在的三個(gè)世界，而是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)而成的一個(gè)世界。自然是經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然是人化的自然；人類社會(huì)是建立在人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，可以把馬克思哲學(xué)的世界觀理解和表述為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然、人類社會(huì)和人的統(tǒng)一。自然是人化的自然，人類社會(huì)正是建立在人化自然，建立在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，人的本質(zhì)在于人的實(shí)踐性，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人化自然、人類社會(huì)、人本身皆是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。實(shí)踐是人的實(shí)踐，是人的存在方式，是人區(qū)別于其他一切自然物的本質(zhì)所在。所以歸根結(jié)底，唯物史觀的創(chuàng)立是建立人的實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。

［1］馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012（9）.

［2］［英］羅素，何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2015（6）.

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）

張靜（1979-），男，馬克思主義哲學(xué)博士，研究方向：唯物史觀與社會(huì)發(fā)展。