楊 郁

創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)功能探析

楊 郁

在創(chuàng)業(yè)成為刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)新型國(guó)家建設(shè)主要驅(qū)動(dòng)力的當(dāng)今社會(huì)，如何充分發(fā)揮創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)功能，是一個(gè)不容忽視的議題。意識(shí)形態(tài)是創(chuàng)業(yè)文化的根本屬性，引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐順應(yīng)特定社會(huì)的發(fā)展要求，創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)功能主要包括引導(dǎo)、整合和重塑功能，需要從內(nèi)涵和工具兩個(gè)維度充分發(fā)揮創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)功能，把握創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展方向，彰顯積極、正面的創(chuàng)業(yè)價(jià)值取向。

創(chuàng)業(yè)文化 意識(shí)形態(tài) 功能

一、意識(shí)形態(tài)是創(chuàng)業(yè)文化的本質(zhì)屬性

意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是特定群體對(duì)自身利益、愿望的理性表達(dá)和思想觀念的總和，不同的階級(jí)、階層會(huì)有不同的意識(shí)形態(tài)，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位的永遠(yuǎn)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)既具有階級(jí)性，又具有社會(huì)性。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成，便會(huì)作用于主體的實(shí)踐活動(dòng)中，使社會(huì)的主流意識(shí)和思想信念成為主體的自覺追求。文化具有意識(shí)形態(tài)屬性，創(chuàng)業(yè)文化作為一種文化形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是其存在的根基，是最為根本的屬性。這一方面是由于它必須立足于一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，在一定的社會(huì)環(huán)境中孕生出來，與社會(huì)價(jià)值、組織結(jié)構(gòu)、制度體系、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)，本身就帶有特殊的意識(shí)形態(tài)烙印，另一方面創(chuàng)業(yè)文化產(chǎn)生后便可以通過特有途徑在社會(huì)中傳播，影響創(chuàng)業(yè)主體的思想與行為方式，使其符合意識(shí)形態(tài)的要求。創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)在地包含著特定社會(huì)的價(jià)值和文化內(nèi)涵，反映社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的要求，超然的創(chuàng)業(yè)文化是不存在的。

二、我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化應(yīng)符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

我國(guó)的創(chuàng)業(yè)文化必定要符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，集中體現(xiàn)社會(huì)主流的政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念。具體而言，第一，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的價(jià)值取向和目標(biāo)的高度凝煉，規(guī)范和引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展方向，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐作為社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，是社會(huì)主義建設(shè)不可或缺的重要組成部分，受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)，在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中逐漸形成的創(chuàng)業(yè)文化必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向，杜絕對(duì)西方模式的照搬，防止創(chuàng)業(yè)文化在價(jià)值取向上的偏離。第二，要與我國(guó)政治體制相適應(yīng)。我國(guó)已建立了一整套符合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義本質(zhì)的政治體制，確立了人民的主體地位和公平、民主的原則，每個(gè)公民享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，這就要求創(chuàng)業(yè)文化充分體現(xiàn)政治上層建筑的內(nèi)在要求，將人民的利益和人的全面發(fā)展放在首位，形成良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐與政治發(fā)展目標(biāo)相契合。第三，要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念相適應(yīng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念既不同于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，也與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)開放、公平、自由的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，嚴(yán)禁投機(jī)取巧、不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)行為，創(chuàng)業(yè)文化必須與這種經(jīng)濟(jì)模式和理念相適應(yīng)，使創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵充分體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值追求。

三、如何發(fā)揮創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)功能

作為創(chuàng)業(yè)文化的根本屬性，意識(shí)形態(tài)規(guī)范、引導(dǎo)著創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，發(fā)揮著特殊的功能，具體而言：一是具有引導(dǎo)功能。意識(shí)形態(tài)決定了創(chuàng)業(yè)文化的價(jià)值取向，脫離了意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，創(chuàng)業(yè)文化便會(huì)偏離方向。通過文化傳播的軟手段，意識(shí)形態(tài)話語轉(zhuǎn)化為便于普通大眾接受的理念和規(guī)范，影響創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)思想和行為，以更加通俗的方式對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值方向上的引導(dǎo)。二是具有社會(huì)整合功能。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能是被人們普遍承認(rèn)的，特別是隨著社會(huì)分化的不斷加劇，這個(gè)功能更加凸顯出來。創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)屬性可以有效排除非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的干擾，增強(qiáng)不同創(chuàng)業(yè)主體的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感，以文化的方式潛移默化地作用于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，減少矛盾與沖突。通過創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)化，規(guī)范和整合各創(chuàng)業(yè)群體的價(jià)值追求。三是具有重塑功能。創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)性對(duì)創(chuàng)業(yè)主體及創(chuàng)業(yè)實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生根本性影響，創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵既是對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與水平的回應(yīng)，同時(shí)也遵循著創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律，在它的影響下，不斷修正、改進(jìn)創(chuàng)業(yè)者的行為，使創(chuàng)業(yè)實(shí)踐符合意識(shí)形態(tài)的要求和時(shí)代特征。在日益多元化的社會(huì)，創(chuàng)業(yè)文化意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的穩(wěn)步推進(jìn)意義重大，這不僅需要借助一定的載體，也依賴創(chuàng)業(yè)文化本身的豐富與完善。首先，拓展多樣化的文化傳播渠道。廣泛的、貼近生活的傳播方式能夠?qū)⒏爬ㄐ缘?、抽象的意識(shí)形態(tài)慢慢融入創(chuàng)業(yè)者的思想和行為中，內(nèi)化為一種自覺的行為選擇，為此應(yīng)當(dāng)大力借助新媒體時(shí)代多樣化的傳播手段，將正面、積極的創(chuàng)業(yè)價(jià)值取向輸送到創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，創(chuàng)建良好的創(chuàng)業(yè)氛圍。其次，建立適應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)業(yè)文化。創(chuàng)業(yè)文化是指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的規(guī)范和準(zhǔn)則，若滯后于時(shí)代要求、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)相背離，將會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)文化指導(dǎo)性不強(qiáng)，進(jìn)而影響創(chuàng)業(yè)主體對(duì)文化的接受與認(rèn)同度，更無法發(fā)揮創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)功能，必須推進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化與時(shí)俱進(jìn)，將建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)置于現(xiàn)實(shí)生活，增強(qiáng)其適用性、指導(dǎo)性。最后，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)指向性。創(chuàng)業(yè)文化包括物質(zhì)、精神、行為、制度等多個(gè)層面，因此需要在不同層面通過選擇特定的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)方式，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)文化意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)、整合和重塑功能，以打造具有中國(guó)特色的創(chuàng)業(yè)文化。

［1］邴正.新興知識(shí)城市與創(chuàng)業(yè)文化［J］.學(xué)術(shù)界，2010（1）.

［2］王淑芳，李慧.關(guān)于新時(shí)期我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)功能定位與構(gòu)建方略的思考［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2014（4）.

（作者單位：白城師范學(xué)院政法學(xué)院）

本文系吉林省教育廳十二五社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代創(chuàng)業(yè)文化理論研究的多維審視”（項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字［2013］第340號(hào)）階段性研究成果。