翦岳林

中日近代文學(xué)的異同點(diǎn)略論

翦岳林

自古以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間呈現(xiàn)出共同進(jìn)步、共同繁榮的狀態(tài)。政治越穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就更能飛速發(fā)展；而在穩(wěn)定的政治秩序、飛速向前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制背后，文化也就自然而然呈現(xiàn)繁榮昌盛的狀態(tài)。而任何國(guó)度，政治、經(jīng)濟(jì)、文化很難保持清楚的界限，經(jīng)常出現(xiàn)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的情況。許多文學(xué)作品不是出自同一個(gè)作者，甚至不是出自同一國(guó)度，但它們總是存在著聯(lián)系?；蚴窍嗤膭?chuàng)作背景，或是塑造了類(lèi)似的文學(xué)形象。那中日兩國(guó)文學(xué)作品中的異同點(diǎn)又有哪些呢？

中日兩國(guó)都經(jīng)歷了從封建社會(huì)過(guò)渡到近現(xiàn)代社會(huì)的階段，因此反封建也就是它們近現(xiàn)代文學(xué)作品中一個(gè)相同的特點(diǎn)。在近代戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)這樣一個(gè)大面積、多人口的大國(guó)淪陷為殖民地，而日本雖然只是一個(gè)小小的島國(guó)，卻是全亞洲唯一一個(gè)“幸存者”。中國(guó)遭到侵略，很大一部分原因是封建勢(shì)力太強(qiáng)大、太根深蒂固，當(dāng)然也跟當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)能有關(guān)。真正有實(shí)權(quán)的人不反抗封建勢(shì)力，因?yàn)樗麄兙褪亲畲蟮姆饨▌?shì)力。而往往站出來(lái)反抗封建勢(shì)力的都是手握一支筆、一把稿紙的文人，他們只能通過(guò)文學(xué)作品喚起人們的反封建意識(shí)。而首先站出來(lái)的就是文學(xué)大師魯迅，他用《狂人日記》猛烈地抨擊了中國(guó)黑暗的、強(qiáng)大的、根深蒂固的封建勢(shì)力，揭示了封建勢(shì)力下“人吃人”的社會(huì)風(fēng)氣。而《狂人日記》是中國(guó)第一部第一次正面向封建勢(shì)力攤牌，徹底反抗的文學(xué)作品。而日本，雖然通過(guò)明治維新擺脫了封建勢(shì)力走向民主，但也同大多數(shù)國(guó)家的大多數(shù)改革一樣，并不是很徹底。因?yàn)楦母锖蟮娜毡玖粝潞芏喾饨堄?。畢竟無(wú)論是中國(guó)還是日本，封建勢(shì)力都是根深蒂固的。因此日本也有許多反抗封建黑暗勢(shì)力的作品。日本作家二葉亭四迷的《浮云》，描寫(xiě)的就是日本明治維新之后的社會(huì)狀況。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為人正直的知識(shí)青年處處造人排擠，遭受世人冷眼，生動(dòng)揭示了日本明治時(shí)期的黑暗政治以及人情的缺失，同時(shí)，這也是日本明治維新改革進(jìn)行不徹底的最大表現(xiàn)。

大多數(shù)人都覺(jué)得，中日兩國(guó)近代以來(lái)的文學(xué)交往較少，而讓人們記憶猶新的是：一個(gè)島國(guó)讓比它大幾倍的國(guó)家?guī)缀踔щx破碎，民不聊生。而確實(shí)因?yàn)檫@次毀滅性的攻擊，讓兩國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)之后很長(zhǎng)一段時(shí)間失去了“聯(lián)系”。更準(zhǔn)確的說(shuō)，不是沒(méi)有，而是不敢。稍有不慎寫(xiě)錯(cuò)字，就要背上里通外國(guó)、漢奸、走狗的罪名。國(guó)家間即使不往來(lái)，文學(xué)上仍然會(huì)有共同點(diǎn)，因?yàn)橥幰粋€(gè)時(shí)代，文學(xué)都是圍繞時(shí)代的發(fā)展來(lái)進(jìn)行的創(chuàng)造。在近現(xiàn)代文學(xué)作品中，中日兩國(guó)文學(xué)作品中除了反黑暗政治、反封建壓迫這一共同點(diǎn)之外，還存在一個(gè)共同的主題——追求自由，追求個(gè)性的解放，有啟蒙主義。而更為重要的是，體現(xiàn)這一主題的作品的創(chuàng)作背景都差不多，這些作品的創(chuàng)作者都是有特點(diǎn)的，他們或者是目的相同，或者是思想相同。當(dāng)然，這個(gè)主題不僅是中日文學(xué)專(zhuān)有的特點(diǎn)，這里它僅僅只是作為中日文學(xué)作品創(chuàng)作的一個(gè)共同特點(diǎn)來(lái)討論。

中國(guó)文學(xué)大師魯迅先生的《狂人日記》不僅直接抨擊了歷時(shí)幾千年的封建社會(huì)制度，表現(xiàn)出對(duì)封建制度下社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，還表現(xiàn)出追求自由、追求個(gè)性解放，并且通過(guò)種種描寫(xiě)深刻揭露封建禮教惡毒的一面，達(dá)到“啟蒙”這一效果，形象地體現(xiàn)出其“啟蒙主義”這一思想主題。

在近代日本，追求自由，追求個(gè)性解放描寫(xiě)較多的當(dāng)屬詩(shī)人北村透谷，他極力追求民主，極力追求個(gè)性解放，追求自由。在未從事專(zhuān)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作之前，他甚至還積極參加各類(lèi)民主政治相關(guān)的活動(dòng)。從事文學(xué)創(chuàng)作后，更是通過(guò)浪漫主義的描寫(xiě)手法極力追求自由與民主，追求個(gè)性解放。把自由與個(gè)性解放表現(xiàn)得淋漓盡致的日本作家，非北村透谷莫屬。

因此，中日兩國(guó)近代文學(xué)中最鮮明的共同點(diǎn)就是：第一，共同的描寫(xiě)題材——反封建禮教；第二，共同的主題——追求自由，追求個(gè)性解放。

中日兩國(guó)的作品，存在相同的文學(xué)特點(diǎn)，但細(xì)細(xì)分析就會(huì)知道也存在各種不同。常言道，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。中日兩國(guó)間作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，又有哪些不同之處呢？

一直以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者相互影響、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)齊頭并進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。而中國(guó)幾千年的文化就是這樣，永遠(yuǎn)無(wú)法避開(kāi)政治去談?wù)摻?jīng)濟(jì)或者文化，三者之間沒(méi)有清楚的界限；總是借助文化來(lái)表現(xiàn)政治的動(dòng)蕩或穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮或蕭條，文學(xué)作品不在單純表達(dá)作者的思想感情，而是摻雜了政治因素，甚至有時(shí)在一定程度上對(duì)國(guó)家政治體制造成或好或壞的影響。近現(xiàn)代中國(guó)有很多參雜了政治的文學(xué)作品，如我們熟知的莫言，他在不僅一部作品中描寫(xiě)到解放初期中國(guó)農(nóng)村人民的貧苦；余華的《活著》也是類(lèi)似的情況，描寫(xiě)了中國(guó)人民公社化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人民大煉鋼鐵，吃“大鍋飯”，事實(shí)上卻是連饑餓問(wèn)題都無(wú)法解決，字里行間透露出對(duì)當(dāng)時(shí)政治制度的不滿(mǎn)。而日本文學(xué)作品不這樣做，日本作家比較喜歡單純表達(dá)一種感情，不喜歡在文學(xué)創(chuàng)作中摻雜政治動(dòng)蕩的糾葛，因?yàn)檫@樣反而會(huì)使文學(xué)作品失去它本該有的感情韻味。

翦岳林（1986—），女，維吾爾族，湖南常德市，碩士，重慶三峽學(xué)院日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)助教，研究方向：中日文學(xué)對(duì)比研究。

重慶三峽學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 404100