孫嘉璐

列夫·托爾斯泰的情感藝術(shù)觀與中國(guó)文論的相通研究

孫嘉璐

筆者作為一名在校高中生，對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著濃厚的興趣，希望通過(guò)對(duì)比托爾斯泰的情感藝術(shù)思想與中國(guó)古代文論的內(nèi)涵，進(jìn)一步闡述文學(xué)藝術(shù)界所謂的“托爾斯泰主義”，力圖通過(guò)研究而獲得具有普遍意義的結(jié)論。這對(duì)于文學(xué)藝術(shù)理論界重新審視當(dāng)前的藝術(shù)理論，思考藝術(shù)的本質(zhì)及特征，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)文論體系有著十分深遠(yuǎn)的意義。

托爾斯泰 藝術(shù)論 現(xiàn)代文學(xué)理論 中國(guó)文論

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，生于1828年，是19世紀(jì)沙皇俄國(guó)最著名的作家之一，同時(shí)也是享譽(yù)世界的批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家和哲學(xué)家。列夫·托爾斯泰一生著作頗多，其中1898年完成的《藝術(shù)論》（部分中文譯本譯為《藝術(shù)是什么》）在世界文學(xué)藝術(shù)理論界有著十分重要的地位，該作品思想鮮明，文辭犀利，主要闡述了什么是好的、重要的、真正的藝術(shù)等問(wèn)題，是托爾斯泰畢生創(chuàng)作實(shí)踐和思想感悟的結(jié)晶[1]。該著作20世紀(jì)初期便已傳入我國(guó)，其體現(xiàn)的核心思想被普遍認(rèn)為與中國(guó)文論有著較大的相通性，但其對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論界的影響確實(shí)微乎其微，其中緣由不免令人深思。

一、蘇俄、歐美及中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論界對(duì)《藝術(shù)論》反應(yīng)的巨大差異

中國(guó)文藝思想，特別是現(xiàn)代文藝思想受俄國(guó)和前蘇聯(lián)影響巨大，作為俄國(guó)文學(xué)界一代文豪的列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰在文學(xué)藝術(shù)理論的研究方面造詣極高,其文學(xué)藝術(shù)思想主要體現(xiàn)在《藝術(shù)論》這部著作中?！端囆g(shù)論》主要針對(duì)什么是好的、重要的、真正的藝術(shù)等問(wèn)題進(jìn)行了闡述，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了探究，認(rèn)為其本質(zhì)實(shí)為內(nèi)心真實(shí)情感的一種傳達(dá)。東西方各個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚摼鶎?duì)此著作進(jìn)行過(guò)深入系統(tǒng)的研究。但令人不解的是，雖然這部著作在20世紀(jì)初就已經(jīng)傳入我國(guó)，各種中文譯本種類(lèi)繁多，但是其體現(xiàn)的思想?yún)s對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論，特別是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論產(chǎn)生的影響微乎其微。

1828年《藝術(shù)論》完稿后，在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)及歐美各國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家大都針對(duì)這部著作表達(dá)了自身認(rèn)同或反對(duì)的觀點(diǎn)。如藝術(shù)評(píng)論家斯塔索夫撰文極力否定《藝術(shù)論》關(guān)于宗教論述，但同時(shí)也對(duì)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人民的觀點(diǎn)高度贊揚(yáng)，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)像托爾斯泰所闡述的反對(duì)形式主義、頹廢主義和神秘論。羅曼?羅蘭也表達(dá)了對(duì)托爾斯泰思想的認(rèn)可，認(rèn)為其思想具有真理性，認(rèn)為托爾斯泰是像貝多芬一樣的偉人，但同時(shí)也對(duì)托爾斯泰關(guān)于法國(guó)藝術(shù)的論斷表示了遺憾，認(rèn)為托爾斯泰作出的評(píng)價(jià)是因?yàn)槠鋵?duì)情況的不夠了解和受到了部分那頹廢作家作品的影響[2]。愛(ài)爾蘭劇作家蕭伯納對(duì)《藝術(shù)論》也是推崇備至，他認(rèn)為這部論著只有真正對(duì)藝術(shù)精通的人，才能夠深刻體會(huì)其中內(nèi)涵和了解托爾斯泰的思想。當(dāng)然，也有部分學(xué)者專(zhuān)家對(duì)《藝術(shù)論》和托爾斯泰表達(dá)的思想嗤之以鼻，并對(duì)此予以粗暴的譴責(zé)。部分極端的學(xué)者公然指責(zé)托爾斯泰是藝術(shù)和美學(xué)的破壞者，認(rèn)為其思想古老而陳舊，甚至對(duì)托爾斯泰本人進(jìn)行嘲笑，認(rèn)為其就像是與風(fēng)車(chē)作戰(zhàn)的堂吉訶德，是永遠(yuǎn)都不會(huì)獲得勝利的，其理論是不會(huì)得到任何理論家關(guān)注與研究的。雖然針對(duì)這部著作產(chǎn)生了很多種不同的聲音，但不可否認(rèn)的是，托爾斯泰及其《藝術(shù)論》在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)和歐美各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)理論界產(chǎn)生了巨大的影響，引起了廣大理論學(xué)家的思考[3]。

令人十分不解的是，《藝術(shù)論》雖然早在20世紀(jì)20年代就已流傳至我國(guó)，但在歷代文藝?yán)碚摶蚴敲缹W(xué)教材、史料中都很少被提及，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論，特別是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論的發(fā)展似乎未產(chǎn)生些許的影響。我國(guó)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬?963年所著的《西方美學(xué)史》被公認(rèn)為是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論界最具權(quán)威的著作。此著作設(shè)立專(zhuān)門(mén)章節(jié)，詳細(xì)闡述了車(chē)爾尼雪夫斯基和同時(shí)期的別林斯基的觀點(diǎn)，但對(duì)于托爾斯泰及其《藝術(shù)論》，只是在車(chē)爾尼雪夫斯基章節(jié)一帶而過(guò)，篇幅還不足半頁(yè)紙[4]。之后文學(xué)藝術(shù)理論界兩部比較重要的著作《西方美學(xué)史教程》（作者：李醒塵）和《簡(jiǎn)明西方文論史》（作者：李思孝）均未提及托爾斯泰及其《藝術(shù)論》。北大出版社出版的胡經(jīng)之教授主編的《西方文藝?yán)碚撁坛獭吩诶碚摻缬兄种匾牡匚?，其中作者李壽福認(rèn)為，托爾斯泰的《藝術(shù)論》內(nèi)容復(fù)雜，立論雖然真誠(chéng)卻荒唐可笑，內(nèi)容中充滿(mǎn)著基督教的教義，認(rèn)為托爾斯泰本人有著矛盾的世界觀和偏激的藝術(shù)觀，其藝術(shù)見(jiàn)解十分狹隘，同時(shí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)貴族藝術(shù)充滿(mǎn)偏見(jiàn)?！段鞣轿乃?yán)碚撁坛獭返挠^點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論界對(duì)于托爾斯泰《藝術(shù)論》的主流觀點(diǎn)，也解釋了為何其對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論界的影響微乎其微。

二、中國(guó)文論體現(xiàn)的緣情情感藝術(shù)觀

中國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史傳承，古代文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，作為中國(guó)古代文學(xué)體裁之一的詩(shī)歌占據(jù)了重要的地位。流傳下來(lái)的詩(shī)歌中，描述內(nèi)心情感的詩(shī)歌占據(jù)了很大的比重，這些詩(shī)歌要求情感的主客觀統(tǒng)一，特別注重內(nèi)心情懷與客觀世界的交流，往往喜歡通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)物境的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心的真實(shí)情感感受，也特別注重內(nèi)心感懷在作品中的比重。這種傳統(tǒng)的表達(dá)和創(chuàng)作方式與托爾斯泰《藝術(shù)論》中關(guān)于情感表達(dá)的方面有著很多相似相通或是相融之處。

我國(guó)近代著名的散文家朱自清先生曾經(jīng)對(duì)《尚書(shū)?堯典》表述的“以詩(shī)明志、以詩(shī)言情”的表達(dá)方式頗為贊賞，認(rèn)為其本質(zhì)上就是一種強(qiáng)烈的情感傳達(dá)，是中國(guó)詩(shī)歌的脈絡(luò)與綱領(lǐng)。作為傳統(tǒng)文學(xué)主體的抒情詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)將人們內(nèi)心“壯志”和“情懷”充分表達(dá)出來(lái)，正如《詩(shī)大序》所言：“詩(shī)者，志之所之也”。而“壯志”與“情懷”從本質(zhì)上講含義是統(tǒng)一的，我國(guó)歷代詩(shī)詞歌賦都采納、沿襲和發(fā)展

了這種思想，并在創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)[5]?！段馁x》曾明確提出詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)發(fā)乎情，發(fā)乎心，各種文學(xué)藝術(shù)形式實(shí)質(zhì)就是內(nèi)心真實(shí)情感的抒發(fā)。又如我國(guó)南北朝時(shí)期著名文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中所闡明的“情應(yīng)當(dāng)以物遷，辭應(yīng)當(dāng)以情發(fā)”的主張，實(shí)質(zhì)也是在說(shuō)明詩(shī)詞的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心真實(shí)感情面對(duì)外來(lái)事物的感受的表達(dá)，同時(shí)內(nèi)心情懷與客觀事物也存在著相互影響，這也是古代中國(guó)文論中關(guān)于物感來(lái)源的重要表述，正所謂觸景生情，人的情懷與壯志不可能無(wú)所來(lái)源，正如樹(shù)有根、水有源。

因此，不帶有任何感情色彩的文學(xué)藝術(shù)是不可能存在。江河湖海、名山大川等俊美的自然風(fēng)景本身毫無(wú)感情可言，但是對(duì)此進(jìn)行描述的文學(xué)藝術(shù)著作卻傾注和寄托了作者們的內(nèi)心真實(shí)情感。同時(shí)，帶有豐富感情色彩的著作使不同時(shí)代的廣大讀者深受感染，引發(fā)內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴。這種心境與現(xiàn)實(shí)世界的交流，這種情與景的融會(huì)貫通，真正達(dá)到了中國(guó)古代向往的“天人合一”的美好境界。

人人都有七情六欲，人生總有酸甜苦辣，在中國(guó)文論看來(lái)，把人們內(nèi)心的感情與情懷從人的內(nèi)心充分表達(dá)出來(lái)，與世間萬(wàn)物充分的溝通，這就是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。也就是說(shuō)人具有七情六欲原本就是受到外部事物的影響而造成的，人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中，必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的情感。很多詩(shī)詞如岳武穆的“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”、“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”等等就飽含了作者熱血報(bào)國(guó)卻無(wú)可奈何的壯志與情懷，同時(shí)也引起廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴。由此完全可以得出結(jié)論，現(xiàn)實(shí)生活決定了內(nèi)心情感是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的核心要素。從創(chuàng)作理論來(lái)看，內(nèi)心情感支撐著作者創(chuàng)作的全過(guò)程。

新時(shí)期的中國(guó)作家對(duì)國(guó)外新穎、超前的文學(xué)藝術(shù)理論進(jìn)行了深刻的研究，同時(shí)，也充分的繼承和發(fā)展了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)理論最為核心的緣情情感藝術(shù)價(jià)值觀，對(duì)情感與情懷在文學(xué)藝術(shù)作品中的意義予以充分的肯定，認(rèn)為這些作品其實(shí)就是以?xún)?nèi)心真實(shí)感觸為基本，反映了時(shí)代的共鳴。如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維就做出了“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”的獨(dú)特論斷。新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)始人魯迅先生也提出創(chuàng)作需要賦予感情，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品其實(shí)是以自己為主人公，表現(xiàn)個(gè)人情感的作品，這樣的作品才能夠引起時(shí)代和人民的共鳴，豐富社會(huì)和人民的精神文化生活，所以，他對(duì)作家的即興創(chuàng)作極為認(rèn)可，認(rèn)為作品就應(yīng)該是作家真實(shí)情感自發(fā)的流露，而非刻意矯揉造作、無(wú)病呻吟[6]。著名作家巴金也提倡文學(xué)藝術(shù)作品要“說(shuō)真事、講真話”，并通過(guò)自身的生活工作經(jīng)歷驗(yàn)證作品不能沒(méi)有情感，不能沒(méi)有生活，正如其所言，正是其生活中愛(ài)恨情仇、酸甜苦辣才成就了其《家》、《春》、《秋》等多部小說(shuō)[7]。沈從文一生經(jīng)歷坎坷，也正是這坎坷的經(jīng)歷，使他的作品體現(xiàn)出了一種對(duì)生活的高度熱情和美好的向往，并引發(fā)人民對(duì)善良、健康、道德等等的思考[8]。近代著名作家、翻譯家李健吾先生提出了印象主義觀點(diǎn)，十分贊同人們接受的理論并不一定非得是理性的、科學(xué)的，帶有豐富情感的信息與理論也同樣值得接受和欣賞。

綜上所述，列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》中闡述的文學(xué)藝術(shù)理論在中國(guó)遇冷,或許與其自身的不完善有很大關(guān)系，特別是托爾斯泰以19世紀(jì)末期農(nóng)民的眼光作為審視文學(xué)藝術(shù)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，甚至發(fā)展到對(duì)自己作品的否定，確實(shí)存在一定的狹隘，并引發(fā)了很多非議，但金子終究不應(yīng)該被埋沒(méi)，其理論中關(guān)于內(nèi)心情感與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系的論述還是有著十分重要的借鑒意義。中國(guó)古代和近現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者們也都認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心情感與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)和托爾斯泰對(duì)于文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)賦予感情的論斷是一致的，將情感賦予文學(xué)藝術(shù)作品的論斷在古代及近現(xiàn)代中國(guó)文藝史中有著深刻的理論根基。從中國(guó)文論的角度而言，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論界對(duì)托爾斯泰文學(xué)藝術(shù)理論應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的研究，這對(duì)于文學(xué)藝術(shù)理論界重新審視文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，構(gòu)建全新的理論體系，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著十分重要的意義。

[1][俄]列夫?托爾斯泰,豐陳寶譯.藝術(shù)論[M].北京:人民文學(xué)出版社,2014:(47).

[2][法]羅曼?羅蘭,楊國(guó)章譯.托爾斯泰—一封未發(fā)表的信[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014:(44).

[3]張聞天.托爾斯泰的藝術(shù)觀[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2015:(55).

[4]郎擎霄.托爾斯泰生平及其學(xué)說(shuō)[M].上海:大東書(shū)局出版社,2016:(39).

[5]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社,2015:(410).

[6]李春林.魯迅與托爾斯泰文藝思想之比較[J].魯迅研究月刊,2015(8):21.

[7]巴金.巴金選集[M].成都:四川人民出版社,2014:(16).

[8]沈從文.沈從文選集[M].成都:四川人民出版社,2014:(219).

(作者單位：天津市寶坻區(qū)大口屯高中)