汪小艷

(作者單位：南京正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部)

?

《穆斯林的葬禮》之“黑夜意象”解讀

汪小艷

霍達運用黑夜意象，使《穆斯林的葬禮》充滿悲劇的美，是一部穆斯林的圣潔的詩篇。從自然層面講，靜謐的黑夜讓人物獲得平靜、靈感和力量，有助于完成對人物形象的塑造。從宗教層面看，黑夜意象亦使全書籠罩著一種宗教般的莊嚴肅穆的氣氛，成功揚起了穆斯林美的靈魂。從哲學(xué)層面而言，通過黑夜意象，作品成功展現(xiàn)了一系列人物的心靈世界，讓讀者目睹了人物漫長而復(fù)雜的“心靈的冶煉過程”，給予讀者審美的享受和智慧的啟迪。

穆斯林的葬禮 黑夜 自然 宗教 哲學(xué)

《穆斯林的葬禮》是回族作家霍達的代表作，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎。冰心在該書序言中指出，“它是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，……它以獨特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了‘轟動的效應(yīng)’”?；暨_以書寫回族心靈史的方式構(gòu)建了中國形象，“為我們畫出了一個個的中國魂——一顆顆我們民族在振興中華的偉大創(chuàng)業(yè)中飽經(jīng)坎坷而奮斗不息的美麗心靈?！盵1]

“在黑夜的深處，應(yīng)該是一個令人振奮的前景，值得每一個疲憊的人去期待?！盵2]為了揭示回族的心靈史，塑造“一個個的中國魂”，霍達充分利用黑夜這一意象，讓一個個人物在黑夜中摘掉面具，卸去一切偽裝，闡開心靈，與自己的靈魂對話。正如托馬斯·特里昂所說，“讓夜晚告訴我們真實的自我，讓白晝告訴我們理想中的自我?！焙谝挂庀笤凇赌滤沽值脑岫Y》中可以從自然、宗教、哲學(xué)三個層面進行解讀。

一、自然層面

伊斯蘭教發(fā)源并傳播于阿拉伯半島，當?shù)匾陨衬疄橹鞯淖匀画h(huán)境，熏陶了以游牧為主的阿拉伯人的審美情趣和價值取向。在茫茫的阿拉伯沙漠中，焦灼的黃沙，沙天一色的空曠浩瀚，使得阿拉伯穆斯林對黑夜充滿了渴望，黑夜的來臨意味著安寧、涼爽和舒適。作品中，作者用詩一般的語言描寫黑夜：“燕園之夜，安詳靜謐。未名湖上升起的水汽，如煙似霧，繚繞著湖心小島、岸邊寶塔；清亮的一輪明月，在湖面投下長長的倒影”“夜幕降臨了秋色濃重的燕園”“春天的夜晚，清涼而靜謐。綿綿細雨已經(jīng)停了，空氣中飽含著水分，浸潤著路旁的樹木，樓前的花壇，濃郁的花香混合著綠葉的清新氣息慢慢地飄散”“未名湖畔，紫紅的楓葉在晚風(fēng)中輕輕地飄落”，等等。在霍達筆下，黑夜是“安詳”“靜謐”“清涼”的，它讓作品中的人物獲得靈感、平靜和力量。

霍達曾說，“我陶醉在自己創(chuàng)造的意境中。人是需要理想的、需要幻想的，需要美，以美的意境、美的情操來陶冶自己。”[3]作品中，黑夜正是作者營造美的意境的手段之一。《穆斯林的葬禮》中的人物命運是悲劇的，梁亦清在他的作品即將大功告成之時，卻突然死亡，留下無盡的遺憾。韓子奇為了報恩娶了君璧，然而他真正愛的卻是君玉，明明真正相愛，卻又無法在一起，只能守著沒有愛的婚姻。新月考上了心儀的大學(xué)，得到夢寐以求的愛情，然而卻查出患有先天性疾病，英年早逝。人生是無常的，須經(jīng)受種種磨難和考驗。因此，擁有一顆寧靜、安詳而強大的內(nèi)心對于人而言顯得尤為重要。所以霍達說，“我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運的，因為他畢竟完成了并非人人都能完成的對自己的心靈的冶煉過程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣的大寫的‘人’?！盵3]通過對黑夜意象的描寫，營造了安詳靜謐的意境，從而完成了對“這樣的大寫的‘人’”的塑造。

二、宗教層面

正如白色、綠色是穆斯林喜愛的顏色一樣，黑夜也是穆斯林深愛著的顏色。在西北地區(qū)的回族穆斯林老年婦女，大多喜歡穿戴黑色衣冠和蓋頭，黑色的服飾表達著老年人莊重、深沉，處變不驚，坦然面對生活的達觀心態(tài)。同時，黑衣、黑褲、黑頂帽、黑蓋頭，在舉手投足的一剎那給人以莊嚴的想象和純凈的心情。[4]在穆斯林的黑色著裝下，包裹著的是一顆對伊斯蘭教的虔誠信仰。在《穆斯林的葬禮》中，韓太太梁君璧是一位聽從“真主”呼喚的虔誠的穆斯林。她“和所有的虔誠的穆斯林一樣”，“每當破曉日出之前，就聽到了真主的呼喚：‘禮拜強于昏睡！’”“她每天要做五次禮拜，而第一次的‘榜答’(晨禮)是最為重要、萬萬不可免去的?！薄扒f嚴靜穆的祈禱”讓“她的靈魂仿佛在空中無所羈絆地漂浮”，“大半生的歲月像煙云似的一掠而過，有幸福，也有苦難；有甜蜜，也有怨恨；她曾經(jīng)懲罰過邪惡，卻又懊悔自己的無情；她熱烈的追求和諧與安寧，而這些又像水中之月、鏡中之花，可望而不可即……好吧，歹吧，善吧，惡吧，主是一清二楚的，一心敬主，就一切都抵消了。托靠主！知感主！愿主慈憫她吧！”在韓太太虔誠的祈禱中，黑夜是神圣的時刻，是啟蒙、啟悟、與神交感的時刻。黑夜象征了人類思想的黑暗面以及對宗教救贖的渴望。[5]

在黑夜中祈禱源于工業(yè)社會以前。在工業(yè)社會到來之前，黑夜意味著種種危險?！端镜陆?jīng)》中說：“永遠不要在夜晚跟陌生人打招呼，或許他就是魔鬼。”[2]夜晚是人類第一件明知無益卻又無從回避的事，也是人類最古老、最不易忘懷的恐懼?！妒ソ?jīng)》敘述了一連串邪惡的行徑——“黑暗的所為”——在死寂的黑暗中橫行霸道，包括客西馬尼花園中對耶穌的背叛事件。”[2]為了能戰(zhàn)勝對黑夜的恐懼，使心靈趨于平靜，信徒們在夜晚進行祈禱，“央告神靈保護他們不受夜晚的傷害”。到了16世紀，夜晚的祈禱已經(jīng)成了慣例。在17世紀的英國，天主教教會和英國國教教會都規(guī)定有夜半祈禱這一制度?！兑拱胫肌返淖髡咝叛觯骸案倪^自新者最適合于把靈魂上升到天國的時間是在半夜醒來時。”[2]穆斯林選擇在黑夜中祈禱，并非源自對黑夜的恐懼，而是“這個時刻，作為肉體的‘人’仿佛不存在了，只有一個赤誠袒露的靈魂，和宇宙間主宰萬物的真主直接對話，懷著對罪惡的恐懼，對至善至美的向往，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，心中思念著冥冥之中的安拉?！盵6]霍達通過黑夜意象，使全書籠罩著一種宗教般的莊嚴肅穆的氣氛，成功揚起了“穆斯林美的靈魂”[7]。

三、哲學(xué)層面

為了達到眾多信徒在信仰上的認同，宗教不僅需要宣稱其基本信條來自天命或神啟，任何人不得懷疑；還要建立統(tǒng)一的宗教組織，確立嚴格的戒律和行為規(guī)范，對懷疑信條、違犯戒律者施以神圣的懲戒。于是，宗教便不僅是一種精神性的宗教觀念，還外在化、制度化為保障其信仰認同的宗教體制和宗教組織。哲學(xué)的表現(xiàn)形式不同于宗教，是純精神性的概念體系和觀念形態(tài)。宗教與哲學(xué)之所以產(chǎn)生這種表現(xiàn)形式上的區(qū)別，是因為哲學(xué)本質(zhì)上必為理性主義，而宗教本質(zhì)上必為信仰主義。[8]小說是“個人的心靈世界”，“小說的價值是開拓一個人類的神界”。[9]在《穆斯林的葬禮》一書中，作者通過對黑夜意象的描寫，表現(xiàn)了一系列人物的純精神性的概念體系和觀念形態(tài)，開拓了人物的神界。

“前邊琢玉坊的窗紙也透著燈光，在‘沙沙’的磨玉聲中，梁亦清手捧著鄭和下西洋的寶船，正在加緊精雕細刻?！薄霸鹿庀拢o靜的小院紛亂起來……”“玉器梁”第一代匠人梁亦清為了心中的穆斯林信仰，甘愿過著清苦的日子，也要夜以繼日地完成“鄭和下西洋”的玉雕作品，最終抱憾猝死。黑夜意象蘊含了梁亦清“迂腐陳舊的意識”，以及對韓子奇這一“生機勃勃的新興幼芽兒”的扼殺。[7]

“東方熹微，二十七齋女生宿舍里，新月還在夢中……聽楚老師說，那座塔的名字叫‘博雅’，哦，真是太巧了，竟然和新月的家同名！”“一輪明月在未名湖上空升起，楚雁潮書齋窗口的燈光亮了?！卑殡S著夜色的漸濃，新月與楚雁潮之間的愛情漸漸發(fā)生、發(fā)展?！俺跸牡陌恚呀?jīng)有些炎熱了，楚雁潮的白襯衫卷起了袖口手臂和臉上滲出了一層汗珠?！蝗桓械阶约涸诶蠋熋媲帮@得矮小了?！卑讜兺藚s，黑夜降臨，新月展開了與自己心靈的一番對話，她的倔強、不服輸?shù)木褚挥[無遺?！耙龟@人散盡，新人入洞房?！鲙坷铮略聟s還沒有入睡。這一天，她太興奮了。……愛使一個男人和一個女人互相信任、互相理解、互相依靠、互相支持，愛使人有了雙倍的血肉、智慧和力量，愛是神圣的；但她也感到困惑?！坪趺靼琢?，愛是純情，是真誠，是永不變心、生死不渝，本來也不必‘對天盟誓’‘諾言的儀式’，更不必‘提忠貞二字’，愛就是愛，愛萌生在人的心里，永駐在人的心里。”[7]黑夜的靜謐讓新月明白了愛情的真諦，也流露出大膽追求愛情的勇氣。

“春天的夜晚，清涼而靜謐?！》坷镬o靜的，同室的病人都早已入睡了，發(fā)出均勻的鼾聲。只有韓子奇還醒著，被痛苦所煎熬?！痹谇鍥雠c靜謐的黑夜中，韓子奇思考著自己的人生，明明不愛君璧，卻不愿和她離婚，分明愛的是君玉，卻不能長相廝守。他的善良與軟弱曾經(jīng)帶給他和梁家姐妹無限的希望和幸福，然而到頭來卻是無盡的痛苦與折磨。

“……西廂房里，還亮著昏黃的煤油燈光。玉兒最怕北平的春天，……她不忍再看鏡子里的自己，懨懨地轉(zhuǎn)過身來，茫然地望著那盞昏黃的孤燈。……唉！玉兒拿起桌上的紅鉛筆，在旁邊的空白上畫著一連串的驚嘆號和問號，發(fā)出無聲的嘆息?！焙谝怪械木袷敲Ｈ坏?，孤獨的。她大膽追求愛情，得到了愛情，但卻不能和愛的人生活在一起，被親姐姐逐出家門，失去了心愛的女兒。

霍達通過黑夜意象，成功展現(xiàn)了一系列人物的心靈世界，讓讀者目睹了人物漫長而復(fù)雜的“心靈的冶煉過程”，給予讀者智慧的啟迪。

《穆斯林的葬禮》“充滿悲劇的美感”，是“一部穆斯林的圣潔的詩篇”，與霍達成功使用黑夜意象有密切的關(guān)系。黑夜是安詳、靜謐、清涼的，它讓作品中的人物獲得靈感、平靜和力量，從而有助于完成對“這樣的大寫的‘人’”的塑造。黑夜意象亦使全書籠罩著一種宗教般的莊嚴肅穆的氣氛，成功揚起了“穆斯林美的靈魂”。而這部作品最為震撼人心的地方便是作者通過黑夜意象，成功展現(xiàn)了一系列人物的心靈世界，讓讀者目睹了人物漫長而復(fù)雜的“心靈的冶煉過程”，給予讀者審美的享受和智慧的啟迪。

[1]馬麗蓉.藝術(shù)靈光燭照下的葬禮世界[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1994(2).

[2]A.羅杰·?？似嬷?路旦俊,趙齊譯.黑夜史[M].長沙:湖南文藝出版社,2006.

[3]霍達.穆斯林的葬禮·后記[M].北京:北京十月文藝出版社,2012.

[4]丁克家.回族色彩觀[J].回族文學(xué),2011(02).

[5](德)沃爾夫?qū)ゎ櫛?黑夜意識和女性的(自我)毀滅——評現(xiàn)代中國的黑暗理論[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(4).

[6]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京:北京十月文藝出版社,2012:86.

[7]劉白羽.序二 穆斯林詩魂[J].穆斯林的葬禮.北京:北京十月文藝出版社,2012.

[8]呂大吉,魏琪.試論宗教與哲學(xué)的關(guān)系[J].世界宗教研究,2005(2).

[9]王安憶.小說家的十三堂課[M].上海:上海文藝出版社,文匯出版社,2005:1.

(作者單位：南京正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部)

汪小艷(1978-)，漢族，碩士，副教授，研究方向：高等語文教育、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。