秦丹丹

孟姜女在異域形象的重構(gòu)——蘇童《碧奴》英譯本解讀

秦丹丹

本文以蘇童創(chuàng)作的重述“孟姜女哭長(zhǎng)城”故事的小說(shuō)《碧奴》和葛浩文為其翻譯的英譯本為素材進(jìn)行對(duì)比研究，探討葛浩文重構(gòu)的孟姜女形象和蘇童筆下的孟姜女形象的不同之處，分析譯者這樣處理的翻譯動(dòng)機(jī)，為中國(guó)文學(xué)融入西方世界的翻譯實(shí)踐提供借鑒。

碧奴 孟姜女 人物形象 重構(gòu) 翻譯

一、前言

蘇童創(chuàng)作《碧奴》緣于英國(guó)坎農(nóng)格特出版社發(fā)起的“重述神話”全球性出版項(xiàng)目，是對(duì)中國(guó)家喻戶(hù)曉的古代愛(ài)情傳說(shuō)“孟姜女哭長(zhǎng)城”的重述，這也是中國(guó)作家參與該出版項(xiàng)目的第一部作品。該書(shū)英譯本由美國(guó)翻譯家葛浩文完成并于2007發(fā)行，將孟姜女這一中國(guó)古代文化形象推向世界。在中文版《碧奴》中，蘇童已經(jīng)對(duì)孟姜女的傳說(shuō)進(jìn)行了再敘述，完成對(duì)孟姜女的形象重構(gòu)，在他的筆下，雖然保留了孟姜女癡情、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的性格特征，卻也刻畫(huà)了她的愚笨、輕信和偏執(zhí)，孟姜女走下了神壇，傳說(shuō)的神話性和理想型也被削弱［1］。而葛浩文的英譯本Binu and the Great Wall是依據(jù)中文版《碧奴》對(duì)孟姜女傳說(shuō)的再敘述。蒙娜·貝克在《翻譯與沖突——敘事性闡釋》一書(shū)中指出，敘事形成了人們對(duì)理性、客觀和道德的看法，以及他們對(duì)自己和別人的看法；而翻譯可以視為一種再敘事，即翻譯建構(gòu)敘事［2］。勒菲弗爾提出的翻譯即改寫(xiě)理論，也強(qiáng)調(diào)翻譯的過(guò)程就是對(duì)原文進(jìn)行重寫(xiě)的過(guò)程。因此，翻譯不總是對(duì)原文內(nèi)容和思想的再現(xiàn)，其中也有譯者或多或少、或有意或無(wú)意發(fā)揮主體性完成文本再創(chuàng)作的表現(xiàn)。葛浩文的英譯本Binu and the Great Wall亦如是。那么葛浩文為西方受眾塑造了什么樣的孟姜女形象呢？與蘇童筆下的孟姜女形象又有何不同呢？下面將具體探討葛浩文英譯本中對(duì)孟姜女人物形象的重構(gòu)。

二、孟姜女的異域形象重構(gòu)

蘇童重述孟姜女傳說(shuō)，卻沒(méi)有沿用“孟姜女”這個(gè)耳熟能詳?shù)拿?，而是給這個(gè)傳說(shuō)女性形象賦予“碧奴”這一全新的名字，“孟姜女”其實(shí)是指孟家大閨女，只是一個(gè)模糊的代稱(chēng)，而碧奴是一個(gè)更具體的女性化的名字，勾勒出一個(gè)特定的女性形象，卻也淡化了故事的神話性。而譯者葛浩文卻作了不同的處理。在正文中第一次提到“碧奴”時(shí)，中文版是“這就說(shuō)到了桃村的碧奴”［4］，而葛浩文將其譯成“All this brings us to Jiang Binu，whose name，Binu，meant Jade Maiden”，在翻譯中“Binu”前面加了“Jiang”這個(gè)姓氏，對(duì)應(yīng)序言中提到的“Meng jiangnv”這個(gè)名字，為西方受眾點(diǎn)明了二者間之聯(lián)系，提醒讀者所看故事的神話性和異域性；同時(shí)由于西方受眾并不了解“碧奴”這個(gè)名字在漢語(yǔ)中隱含的蘊(yùn)意，葛浩文又加了注解“meant Jade Maiden”，為西方受眾勾勒出一個(gè)青春純潔的女性形象。此外，關(guān)于碧奴的外表、動(dòng)作和心理方面的描述，葛浩文在翻譯時(shí)也有多處并未完全忠實(shí)于原文，從而勾勒了一個(gè)和蘇童原文中不太一樣的孟姜女的形象。具體示例如下：

（1）原：誰(shuí)都知道那是碧奴的淚，他們厭煩地?fù)廴ツ樕系乃?，說(shuō)，碧奴哪來(lái)這么多的淚？誰(shuí)都在受苦，就她流那么多淚，淚從頭發(fā)里出來(lái)，頭發(fā)天天又酸又臭的，怎么也梳不好，看她以后怎么找的到夫家！［3］

譯：Knowing that those were Binu’s tears，they would flick away the liquid in disgust and wonder aloud，“how can Binu have so many tears！”…［4］

在原文中，蘇童夸張對(duì)碧奴“哭”的描述，且對(duì)碧奴的描述也不乏一些粗俗之詞，意圖解構(gòu)其傳說(shuō)性，勾勒出一個(gè)普通而又具體的農(nóng)家女子形象和一段尋夫的真實(shí)歷史。而這本小說(shuō)又是“重述神話”全球出版系列之一，還負(fù)有一個(gè)更重要的使命，就是向西方受眾展示中國(guó)古代傳說(shuō)孟姜女的故事，起到文化交流的作用。在這個(gè)例子中，如果按照原文直譯，展現(xiàn)在西方受眾眼中的將會(huì)是一個(gè)凄苦的、邋遢的女性形象，碧奴的傳說(shuō)性形象就會(huì)大打折扣，因此，葛浩文在翻譯時(shí)刪去了原文中“誰(shuí)都在受苦，…看她以后怎么找的到夫家！”這一部分的描述，維護(hù)了碧奴青春、嬌軟的女性形象，也符合西方受眾對(duì)東方古代傳說(shuō)女性形象的心理預(yù)期。

在譯文中類(lèi)似使用刪譯法略去碧奴粗俗的一面從而維護(hù)其正面形象的例子還有很多。如原文中描寫(xiě)碧奴在尋夫路上面對(duì)別的女子說(shuō)她閑話時(shí)，這樣寫(xiě)道，“她們都喜歡說(shuō)她的閑話，碧奴沒(méi)有別的辦法對(duì)付她們，突然想起桃村的錦衣應(yīng)對(duì)流言的方法，便對(duì)著那些女子響亮地吐了一口唾沫”［3］?！巴峦倌彪m是當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民應(yīng)對(duì)流言表示不在意的常用動(dòng)作，但卻是粗俗、沒(méi)有教養(yǎng)的，同時(shí)碧奴做這樣的動(dòng)作正是模仿了家鄉(xiāng)周?chē)说淖龇?，這樣勾勒出的碧奴只是當(dāng)時(shí)社會(huì)底層階級(jí)中的一個(gè)普通女子，弱化了碧奴的傳說(shuō)性，這也是上文提到的蘇童這樣描寫(xiě)的意圖所在。而葛浩文在翻譯時(shí)刪去了碧奴從眾性地吐唾沫的動(dòng)作，譯文中只能看到別的女子說(shuō)她閑話的描述，由此譯文中的碧奴面對(duì)流言閑話是不計(jì)較的態(tài)度，從而為西方受眾勾勒了一個(gè)善良、寬容的正面女性形象。

（2）原：大哥，我不停還能走，一停下來(lái)，腿再也邁不動(dòng)了。你行行好捎我一段路吧，…［3］

譯：‘I cannot stop，Elder Brother，I must keep going.Be a good man and take me part of the way.…［4］

這是描述碧奴尋夫路上的一段節(jié)選，原文中“我不停還能走，一停下來(lái)，腿再也邁不動(dòng)了”展現(xiàn)了碧奴作為普通女子經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間跋山涉水的疲倦和脆弱，弱化了其傳說(shuō)性。而葛浩文將其譯為“I cannot stop，I must keep going”，抹掉了碧奴所表現(xiàn)出來(lái)的疲倦和脆弱，凸顯了她的堅(jiān)韌和執(zhí)著，及她千里尋夫的愛(ài)情魅力，這種改寫(xiě)雖和原文表達(dá)之意有所出入，卻更好地勾勒了碧奴作為古代傳說(shuō)女性形象的美麗性，也體現(xiàn)了這個(gè)愛(ài)情故事的動(dòng)人之處，迎合西方受眾對(duì)中國(guó)古代愛(ài)情傳說(shuō)和女性形象的心理預(yù)期。

（3）原：碧奴坐在草垛上等，等了沒(méi)多久就下來(lái)了，她沒(méi)有耐心等待。農(nóng)婦們從來(lái)沒(méi)遇到過(guò)這么倔孽的女子，她情愿爬，還是要爬，爬，又往官道上爬過(guò)去了。［3］

譯：Binu crawled right back onto the road.The women had never before encountered such a stubborn woman.One who would rather crawl than wait.［4］

在這個(gè)例子中，原文“碧奴坐在草垛上等，…她沒(méi)有耐心等待”仍然體現(xiàn)了碧奴尋夫路上的疲倦，弱化了碧奴堅(jiān)韌性格的勾勒，葛浩文在翻譯時(shí)刪去不譯，同時(shí)把“她又往官道上爬過(guò)去了”對(duì)應(yīng)著翻譯到了句首，由此在譯文中碧奴并沒(méi)有停下來(lái)再等馬車(chē)，尋夫之路一直在繼續(xù)，由此很好地描繪出一個(gè)堅(jiān)韌和對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的古代女性形象，也符合西方受眾對(duì)中國(guó)古代能哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)女性所具有的能力的心中預(yù)期。

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，葛浩文通過(guò)對(duì)原文的刪減和改譯略去了原文中人物粗俗、軟弱的一面，建構(gòu)了一個(gè)美麗、堅(jiān)韌和執(zhí)著的傳說(shuō)女性形象，使得蘇童筆下走下神壇的孟姜女又重新登上神壇，滿(mǎn)足西方受眾對(duì)中國(guó)古代傳說(shuō)女性形象的心理預(yù)期。

三、結(jié)語(yǔ)

《碧奴》是一部特殊的作品，不僅僅是向中國(guó)讀者重述孟姜女的傳說(shuō)故事，還肩負(fù)著向西方介紹中國(guó)這一傳奇故事的使命，而這其中的文化蘊(yùn)含能否傳遞成功很大程度上依賴(lài)于譯者及其譯作。葛浩文在翻譯《碧奴》時(shí)，一方面盡量做到語(yǔ)言層面忠實(shí)于原文，展現(xiàn)異域特質(zhì)，同時(shí)，在勾勒孟姜女的形象時(shí)，兼顧出版社的出版目的和西方受眾對(duì)中國(guó)神話傳說(shuō)和人物的期待，為西方受眾建構(gòu)了一個(gè)美麗、堅(jiān)韌和執(zhí)著的傳說(shuō)女性形象，雖然和蘇童筆下的孟姜女形象有所出入，卻又巧妙地和中國(guó)民眾耳熟能詳?shù)拿辖蜗笾睾显谝黄?，文化蘊(yùn)含的傳遞得以成功。因此，翻譯不僅是語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，還是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，這也是從事中國(guó)文學(xué)翻譯實(shí)踐的譯者在翻譯過(guò)程中需要始終注意的一點(diǎn)。

［1］吳義勤."帶著鐐銬跳舞"——評(píng)蘇童的長(zhǎng)篇新作<碧奴>［J］.南方文壇，2007（3）：75～78.

［2］Baker，Mona.Translation and Conflict： A Narrative Account ［M］.New York：Routledge，2006.

［3］蘇童.碧奴［M］.重慶：重慶出版社，2006.

［4］ Goldblatt，Howard.Binu and the Great Wall ［M］.Edinburg and New York and Melbourne：Canongate，2007.

（作者單位：河南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

秦丹丹（1989-），女，河南滑縣人，助教，碩士，研究方向：翻譯。