化海濤
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對(duì)回憶的現(xiàn)象學(xué)分析
化海濤
【摘 要】回憶是現(xiàn)象學(xué)中一個(gè)重要的概念,關(guān)于回憶的研究和分析,一直是現(xiàn)象學(xué)研究的重要課題。本文依據(jù)胡塞爾著作,界定了回憶及其特征,分析了回憶所屬樣態(tài),并與想象做了簡單對(duì)比,認(rèn)為對(duì)回憶的現(xiàn)象學(xué)研究,對(duì)自然態(tài)度下的日常生活和哲學(xué)態(tài)度下的生活意義重大。
【關(guān)鍵詞】回憶 感知 現(xiàn)象學(xué)
心理學(xué)認(rèn)為,回憶是人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過事物的識(shí)記、保持或再認(rèn),是進(jìn)行想象等高級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。在日常生活中我們往往會(huì)用這樣的方式進(jìn)行回憶:當(dāng)我們回憶一個(gè)事物的時(shí)候,喚起了一個(gè)關(guān)于該事物的心靈意象,這個(gè)意象正在向我們呈現(xiàn)曾經(jīng)看到過的同一事物。這就意味著,回憶就是喚起曾經(jīng)看到過的對(duì)象在內(nèi)心形成的意向,這里就把事物和內(nèi)心的回憶區(qū)別開了,事物是在外在的,而回憶的意向是內(nèi)在的。
現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,這種心理主義的回憶理論是十分錯(cuò)誤的,它把混淆了回憶和圖像行為,也就是把混淆了直觀行為和非直觀行為。在非直觀的圖像行為中,我們觀看一個(gè)描繪他物的對(duì)象,而在直觀的回憶行為中,我們是直接“看到”這個(gè)對(duì)象或者直接使對(duì)象呈像?;貞浀男袨楦袷侵X某物,而不是把某物圖像化。
根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意識(shí)結(jié)構(gòu)層次和奠基順序理論:所有的意識(shí)行為都可以劃分為客體化行為和非客體化行為,非客體化行為奠基于客體化行為,在客體化行為之中,判斷客體化行為奠基于表象性客體化行為之中;在表象性行為中,所有非直觀行為奠基于直觀行為之中;由感知和想象組成的直觀行為中,想象又奠基于感知之中,而作為最基礎(chǔ)的意識(shí)行為的感知又區(qū)分為內(nèi)在感知和超越性感知,而超越性感知又區(qū)分為原本意識(shí)和非原本意識(shí)。就是說,“感知”是第一性的行為,它與“想象”一同構(gòu)成“直觀”的行為類型,“直觀”行為又與“符號(hào)”行為進(jìn)一步構(gòu)成“表象”的行為類型,然后,“表象”再與“判斷”一同構(gòu)成“客體化行為”的類型,與客體化行為對(duì)立的是“非客體化行為”類型,客體化行為和非客體化行為構(gòu)成全部意識(shí)行為。[1]回憶行為屬于客體化行為,它區(qū)別于想象行為和感知行為,屬于直觀行為,奠基于感知,以感知為基礎(chǔ)。
因此,就可以這樣解釋回憶到的事物:作為記憶而被我們所儲(chǔ)存起來的東西,并不是有關(guān)我們?cè)?jīng)知覺到的東西的意向。相反,我們儲(chǔ)存的是以前的知覺本身。[2]也就是說,當(dāng)我們喚起回憶的時(shí)候,并沒喚起事物的意向,而是喚起以前對(duì)事物的知覺本身,因此,回憶活動(dòng)并不是審視內(nèi)在的圖像,而是再次激活當(dāng)時(shí)的知覺。
在回憶中,過去得到再生,這種再生伴隨著更為徹底的缺席?,F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,事物的同一性是在在場和缺席的動(dòng)態(tài)混合中不斷地被呈現(xiàn)。記憶涉及一種更加徹底的缺席,但它仍然呈現(xiàn)同一個(gè)對(duì)象。它呈現(xiàn)同一個(gè)對(duì)象,但是帶有新的意向?qū)ο髮用妫罕换貞浀膶?duì)象,過去的對(duì)象。[3]感知的對(duì)象是當(dāng)下的對(duì)象,而回憶是回憶過去被感知的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象對(duì)此時(shí)此地來說,已經(jīng)是缺席的?;貞浀膶?duì)象是彼時(shí)彼地,感知的對(duì)象是此時(shí)此地,回憶只不過是激活了過去處于彼時(shí)彼地的對(duì)象的知覺,讓它呈現(xiàn)在此時(shí)此地。
回憶中顯現(xiàn)的材料是關(guān)于某物的回憶的特征,這種特征對(duì)于某物而言,可以說是它的一種存在意義,而這種意義給出了某物與感知之間的關(guān)系,因此,不同的人可能會(huì)因?yàn)閷?duì)于某物存在意義內(nèi)容的不同,產(chǎn)生不同的理解,然后確信自己的理解才算是正確的回憶。這種錯(cuò)誤的出現(xiàn)并不意味著不存在,也不意味著是錯(cuò)誤的。記憶把這一種新多樣性引入進(jìn)來,把同一性多具有的新的可能性引入進(jìn)來,于是出現(xiàn)新的差錯(cuò)的可能性也就產(chǎn)生了。[4]
回憶的特征之一就是與此時(shí)此地的關(guān)聯(lián),它與“單純想象”的區(qū)別也在這里,它也不能被理解成一個(gè)外部附著的東西。它顯然與每個(gè)感知與一個(gè)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在的關(guān)系相類似。[5]每個(gè)回憶都有一個(gè)無限的回憶與之關(guān)聯(lián),每個(gè)感知也都有一個(gè)無限的感知與之關(guān)聯(lián)。而這些關(guān)聯(lián)是無法切割的。回憶無法脫離時(shí)間流而存在,就像不存在脫離連續(xù)感知的回憶一樣,沒有回憶本身被給予。
因此,回憶是帶有雙重性的,也即是說,它在進(jìn)行“復(fù)制”的同時(shí)也進(jìn)行著自己的創(chuàng)造。每個(gè)個(gè)體對(duì)于過去發(fā)生的同一件事會(huì)有完全不同的版本描述,甚至同一個(gè)個(gè)體對(duì)過去的回憶進(jìn)行了有意或者無意的選擇性遺忘或修飾。
胡塞爾認(rèn)為,每個(gè)“意識(shí)”都要么具有“感覺材料”的特征,要么具有某種想象材料的特征。每個(gè)意識(shí)、每個(gè)最寬泛意義上的“感覺”都是某種“可感知的東西”和“可表象的東西”,或者說,某種可以回憶的東西,以任何方式可經(jīng)驗(yàn)的東西。但我們哪個(gè)是具有意識(shí),而這個(gè)意識(shí)在想象材料中具有其對(duì)應(yīng)項(xiàng)。[6]也就是說,我們不會(huì)把回憶和其他種種再現(xiàn)當(dāng)作虛構(gòu),回憶的東西“以虛構(gòu)的方式”浮現(xiàn)在我們面前,而回憶本身并不是虛構(gòu)。
從回憶對(duì)象到回憶主體的轉(zhuǎn)向,回憶產(chǎn)生了對(duì)象的新維度,也產(chǎn)生了自我的新維度。當(dāng)我們回憶過去什么事情的時(shí)候,此時(shí)此地的我和彼時(shí)彼地的我之間出現(xiàn)了差別。我的知覺和記憶,進(jìn)入到此時(shí)此地的我,彼時(shí)彼地的我,以及在時(shí)間跨度中的我,我在感知著不同時(shí)空的我。通過“自我移置”,我被立體地呈現(xiàn)在了我自己的眼前?!罢邕^去的對(duì)象被再次顯露出來,我的過去的自我作為過去那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)行者再次被顯露出來。某種差別通過記憶而被引入到回憶的自我和被回憶的自我之間?!保?]
在回憶的移置中,此時(shí)此地的自我能夠回憶我自己處在別的某時(shí)某地的境遇,因此,這種移置的形式結(jié)構(gòu)使得我不僅可以指涉過去,也能夠通過記憶生活在過去。而這種移置的基礎(chǔ),是自我當(dāng)時(shí)的知覺,記憶中保留的知覺。因此在生活中,我們會(huì)沉湎于過去的壞情無法自拔,也會(huì)懷念過去的好事流連忘返?!叭绻麤]有記憶和記憶所帶來的移置,我們就不會(huì)作為自我并且作為人而得到充實(shí)發(fā)現(xiàn),無論是好是壞?!保?]
想象在結(jié)構(gòu)上與回憶十分相似,但也存在著區(qū)別。想象和回憶分屬不同的信念樣態(tài):想象是對(duì)于事物是不執(zhí)態(tài)的,也就是對(duì)于事物存在與否沒有設(shè)定確定,而回憶和確信一樣確實(shí)執(zhí)態(tài)的,因?yàn)槲易蛱煲娺^某物,現(xiàn)在回憶某物時(shí),我確信它是存在的,它是設(shè)定存在的。想象的對(duì)象不同于記憶的對(duì)象,它可能取自于自我的現(xiàn)實(shí)知覺或者記憶,而被投射到尚未發(fā)生的情節(jié)和活動(dòng)之中。
另外,想象是一種對(duì)于信念的終止,它是向不執(zhí)態(tài)的方向轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變是一種中立化,我們把自己移置到想象的世界,而現(xiàn)實(shí)的世界仍然是相信的,想象中的事物都有一種非現(xiàn)實(shí)感。當(dāng)然,過于活躍的想象會(huì)扭曲回憶,使我認(rèn)為發(fā)生了實(shí)際上從未發(fā)生過的事情。
不過,想象的對(duì)象在經(jīng)過很多的顯現(xiàn)仍然會(huì)保持同一性,這和記憶相同。我們可以拿走我們實(shí)際上知覺到的事物,然后把它們記入想象的情節(jié)之中,但是這些事物仍然保持同一;或者我們可以虛構(gòu)出純粹是想象的事物并將其置入想象的程式里,它們也始終保持同一。[9]
回憶不僅僅是關(guān)于過去對(duì)象的意識(shí),可以這么說,它是一種關(guān)于曾經(jīng)被感知過的、在過去此時(shí)此地曾經(jīng)被給予過的對(duì)象的意識(shí)。因此,回憶這個(gè)觀念在現(xiàn)象學(xué)中十分重要,對(duì)于回憶的研究對(duì)自然態(tài)度下的日常生活和哲學(xué)態(tài)度下的生活意義重大。
參考文獻(xiàn):
[1]李朝東,周曉濤,沈斌.想象的現(xiàn)象學(xué)分析[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(4)23.
[2][美]羅伯特·索拉科夫斯基,高秉江,張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢大學(xué)出版,2009(66).
[3][美]羅伯特·索拉科夫斯基,高秉江,張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢大學(xué)出版,2009(66).
[4][美]羅伯特·索拉科夫斯基,高秉江,張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢大學(xué)出版,2009(68).
[5][德]埃德蒙德·胡塞爾,倪梁康譯.內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2009(139).
[6][德]埃德蒙德·胡塞爾,倪梁康譯.內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2009(138).
[7][美]羅伯特·索拉科夫斯基,高秉江,張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢:武漢大學(xué)出版,2009(69).
[8][美]羅伯特·索拉科夫斯基,高秉江,張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢:武漢大學(xué)出版,2009(70).
[9][美]羅伯特·索拉科夫斯基,高秉江,張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢:武漢大學(xué)出版,2009(71).
作者單位:(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
作者簡介:化海濤(1990-),男,漢族,甘肅張掖人,西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)宗教學(xué)研究生,研究方向:宗教對(duì)話。