霍續(xù)龍

制約民族關(guān)系的多變量分析——以青海互助金蟬口社區(qū)為個(gè)案

霍續(xù)龍

互助土族自治縣金蟬口，是一個(gè)集回、藏、土、蒙古、漢于一體的多民族社區(qū)。經(jīng)過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，五個(gè)民族因種種原因，呈現(xiàn)出一種不平衡的民族關(guān)系。本文擬以民族關(guān)系的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，以實(shí)地調(diào)查資料為佐證，借助前人關(guān)于民族關(guān)系的研究成果，對(duì)制約金蟬口地區(qū)民族關(guān)系的微觀因素加以剖析與解讀。

民族關(guān)系 微觀因素 解讀

一、金蟬口社區(qū)概況

金蟬口社區(qū)，隸屬加塘村，位于青海省海東地區(qū)北部，隔大通河與甘肅天祝藏族自治縣相望。全社面積約3平方公里，戶數(shù)126戶，人口667人，有回、藏、土、蒙古、漢，共計(jì)五個(gè)民族。歷史上，該地先后臣屬于羌、秦、漢、魏、西晉、吐谷渾、北周、隋、唐、吐蕃、唃廝啰、宋、金、西夏、蒙古、明、清政權(quán)；在近代，亦先后隸屬于甘肅、青海，特殊的歷史經(jīng)歷，造就了該地回、藏、土、蒙古、漢多民族雜居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、金蟬口社區(qū)民族關(guān)系的多變量分析

（一）歷史記憶

民族歷史記憶與民族關(guān)系息息相關(guān)。民族歷史是各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是祖先記憶的符號(hào)，因此每個(gè)民族都應(yīng)對(duì)自己的歷史有所了解。

歷史上的金蟬口曾先后隸屬多個(gè)政權(quán)，很早便被定為羈縻之地，實(shí)行土司制度，多民族雜居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)古已有之。土司制度退出歷史舞臺(tái)后，馬氏家族實(shí)行絕對(duì)軍事統(tǒng)治，而處于弱勢(shì)地位的金蟬口眾多民族在對(duì)馬氏家族痛恨的基礎(chǔ)之上達(dá)成了某些共識(shí)，有了記憶與遭遇的交集。作為與其他民族交往過(guò)程中的榮辱，記憶尤為深刻，而與之有關(guān)的歷史事件通過(guò)精英階層代際傳遞積淀在民族成員的心理，遇到合適的時(shí)間和地點(diǎn)就會(huì)爆發(fā)。因?yàn)槊總€(gè)民族的精英階層在對(duì)外交往過(guò)程中是民族利益的代表者，對(duì)民族交往過(guò)程中的榮辱感最深，在對(duì)內(nèi)管理過(guò)程中對(duì)民族歷史文化最為熟悉和了解，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的情感最深，因此一旦在民族交往過(guò)程中發(fā)生沖突，歷史記憶就會(huì)自然而然地出現(xiàn)在他們的記憶中，并成為少數(shù)精英們號(hào)召普通民眾參與沖突的精神力量。［1］金蟬口地區(qū)的黃阿訇以及馬××，則分別作為該地回、藏兩大民族代表，在雙方民族關(guān)系中扮演重要角色，發(fā)揮重要作用，而此地藏、土、蒙古、漢族民族關(guān)系相對(duì)密切，回族略顯孤立的現(xiàn)實(shí)，正是歷史記憶這一紐帶作用的具體體現(xiàn)。

（二）居住格局

居住格局是指一定區(qū)域內(nèi)不同民族在空間上的排列與組合情況，它反映一個(gè)民族所有成員在居住地與其他民族成員相互接觸的機(jī)會(huì)。一般而言，不同民族居住地相互臨近，有利于民族間的交往和了解；反之，則會(huì)對(duì)民族交往造成負(fù)面影響。

金蟬口依山傍河，居民住宅集中分布于公路西側(cè)，呈雜居狀態(tài)。作為本地世居民族的藏族，或被眾多回族穆斯林家庭環(huán)繞，或零星散居于后山，或集中于與公路垂直的支道。問(wèn)卷調(diào)查中，“是否愿意與其他民族為鄰”一問(wèn)，絕大多數(shù)社民選擇了愿意與其他民族為鄰。

（三）族際通婚

族際通婚對(duì)于民族關(guān)系至關(guān)重要。它是衡量民族關(guān)系的重要指標(biāo)，同時(shí)也是民族關(guān)系和睦所帶來(lái)的一個(gè)必然結(jié)果，二者之間互為因果關(guān)系。一般情況下，民族間的通婚情況是測(cè)度不同民族相互關(guān)系和深層次融合程度的一個(gè)非常重要的方面［2］，被視為研究民族關(guān)系的重要特征。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不論是族際通婚，還是族內(nèi)聯(lián)姻，決定婚姻的主要因素有教育水平、職業(yè)狀況、家庭收入等。即便當(dāng)下，金蟬口居民仍傾向于就近選擇與自身?xiàng)l件相差無(wú)多的伴侶，即所謂“門當(dāng)戶對(duì)”的選擇。但不可否認(rèn)，本地的通婚結(jié)構(gòu)具有明顯的不平衡性：回族實(shí)行單一形式的內(nèi)部通婚，回族--穆斯林--其他民族（必須皈依伊斯蘭教）先后選擇順序的自然流露，表明了回族通婚深受伊斯蘭教影響；而奉行“嚴(yán)禁同宗同血統(tǒng)者婚配”的藏族（同姓卻不同戶，分為三戶），則選擇與他地藏族以及土族、蒙古族、漢族的結(jié)合，尤以男藏女土的通婚形式最為突出。伴隨金蟬口社在外求學(xué)和務(wù)工人數(shù)的不斷增加，社民的社會(huì)交往圈必然會(huì)超越血緣、地緣的限制，甚至?xí)霈F(xiàn)更多異地異族的通婚現(xiàn)象，有助于促進(jìn)民族關(guān)系的進(jìn)一步融洽。

（四）宗教因素

宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教民族性、穩(wěn)定性、復(fù)雜性的特點(diǎn)以及多層次、立體式的結(jié)構(gòu)體系，對(duì)本民族具有認(rèn)知功能、維系功能、制約功能和教育功能。而獨(dú)特的地理位置以及人口結(jié)構(gòu)，不僅奠定了宗教在西部地區(qū)的特殊地位，而且使其成為西部地區(qū)民族關(guān)系是否和諧的重要評(píng)價(jià)因素。

金蟬口社以藏族、土族、蒙古族為信仰主體的藏傳佛教與以回族穆斯林為信仰主體的伊斯蘭教構(gòu)成了本地的兩大宗教，“一教多族”與“一教一族”是該地宗教信仰的顯著特點(diǎn)。對(duì)于具有“幾乎全民信仰宗教”，“民族性與宗教性重合度高”，“信仰程度比較深”特點(diǎn)的藏族、土族、蒙古族以及回族，宗教已不僅僅是一種價(jià)值符號(hào)，其教義更是經(jīng)過(guò)演化，滲入其生活、節(jié)慶、婚喪等風(fēng)俗習(xí)慣中，成為生活的一部分，時(shí)時(shí)刻刻影響著他們。

歷史上，“前后加定部落和朵卜藏部落實(shí)際屬扎隆寺管轄，由扎寺活佛嘉儀管理部落的全部事宜”，現(xiàn)如今，天堂寺、扎隆寺亦為金蟬口藏傳佛教信徒朝拜場(chǎng)所；而元時(shí)傳入青海地區(qū)的伊斯蘭教，清時(shí)逐漸傳入互助縣境內(nèi)，金蟬口回族信奉老教，直至現(xiàn)在，金蟬口依然沒(méi)有清真寺，為了表達(dá)信仰，回族穆斯林往往在當(dāng)?shù)匕①陰ьI(lǐng)下，保持潔凈狀態(tài)，到周邊小山禮拜。

金蟬口藏傳佛教與伊斯蘭教信徒關(guān)系相對(duì)融洽，但這種狀態(tài)被回族建立宗教活動(dòng)點(diǎn)以及清真寺的實(shí)際行動(dòng)而打破，進(jìn)而導(dǎo)致雙方1985年正月初四的大規(guī)模沖突。回族在宗教號(hào)召下形成的強(qiáng)大凝聚力，使宗教信仰完全不同的藏傳佛教信徒的地位進(jìn)一步弱化。而在宗教意識(shí)的潛作用下，藏傳佛教信徒身份認(rèn)同必然強(qiáng)化。

在金蟬口這個(gè)信奉藏傳佛教歷史比較悠久，宗教勢(shì)力比較強(qiáng)大的地區(qū)，共同的宗教信仰是一種強(qiáng)大的文化聚合力，這種共同的信仰可能會(huì)成為促使民族相互認(rèn)同的潛在動(dòng)力。建構(gòu)在同一宗教基礎(chǔ)之上，擁有共同宗教信仰的藏族、土族、蒙古族，相互關(guān)系良好，在實(shí)地走訪中，藏族群眾表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度以及行為舉止，則是兩大宗教信仰主體之間隔閡的真實(shí)反映。

（五）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密切，經(jīng)濟(jì)上相互依賴，相互競(jìng)爭(zhēng)成為民族關(guān)系的基本態(tài)勢(shì)。社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高，使得金蟬口單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生了改變，絕大多數(shù)年輕人（尤以回族為代表）選擇外出務(wù)工，即便是固守傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，社民愈發(fā)傾向回報(bào)率較高的樹苗種植，進(jìn)而造就了一批以“收購(gòu)--販賣樹苗”手段為生的經(jīng)營(yíng)者，他們?nèi)找娉蔀樵摰夭煌褡鍍?nèi)部新興力量的代表。這種方式，一方面使得不同民族內(nèi)情緒比較激動(dòng)的青年人長(zhǎng)時(shí)間處于割裂狀態(tài)，而以質(zhì)量為重，就近為原則的收樹苗行動(dòng)，客觀上有利于金蟬口不同民族間進(jìn)一步地交流與合作，進(jìn)而使得雙方以經(jīng)濟(jì)為紐帶的社會(huì)交往增加，較緊張的民族關(guān)系得到一定程度地緩解。當(dāng)然，民族交往的擴(kuò)展在促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生碰撞，民族間的差異在接觸對(duì)比中凸顯：首先，資源糾紛增多。

（六）移民因素

少數(shù)民族人口流動(dòng)是影響民族間社會(huì)交往的一個(gè)重要因素，在人口增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)下，人口之間經(jīng)常性的流動(dòng)，即移民，在一定意義上，成為衡量民族關(guān)系的評(píng)價(jià)機(jī)制。在民族人口分布呈現(xiàn)區(qū)域化的背景下，一方面，不同民族間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)加深了各民族文化的廣泛交流和聯(lián)系，促進(jìn)了廣泛的民族融合，從而在更廣闊的范圍、更深的層面促進(jìn)了民族關(guān)系的發(fā)展；另一方面，它也給民族關(guān)系帶來(lái)一些問(wèn)題，使民族關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化。

互助土族自治縣，長(zhǎng)期以來(lái)就是土族的聚居地；而金蟬口所隸屬的加定鎮(zhèn)，與巴扎、松多屬于華熱藏區(qū)，這里居住的藏族繼承了吐蕃人豪邁、粗獷的性格，地方性較強(qiáng)，即便是在當(dāng)下以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的他們身上，仍可以明顯感受到其根深蒂固的部落意識(shí)。

關(guān)于回族到達(dá)金蟬口的具體時(shí)間，現(xiàn)采用該地回族阿訇，即最早到達(dá)該地的黃氏后人的“民國(guó)十三年說(shuō)”：互助東溝的黃家和馬家，為了躲避馬氏家族的征丁政策，逃難而來(lái)；回族群體的不斷涌入，致使該地的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生徹底變化，回族逐漸成為這一地區(qū)的主體。

總之，民族關(guān)系，自古以來(lái)就是一個(gè)永恒的話題，而社會(huì)化的沖擊對(duì)其造成了新影響，對(duì)民族關(guān)系具有深刻的影響。金蟬口的五個(gè)民族，不論是在悠久的歷史長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)下，就宏觀視角而言，民族關(guān)系呈現(xiàn)相對(duì)和睦狀態(tài)；但從微觀層面來(lái)講，作為制約民族關(guān)系的變量因素，所占地位與具體作用不盡相同，這對(duì)民族關(guān)系具有重大挑戰(zhàn)，只有對(duì)這些問(wèn)題加以分析并深入解讀，才便于社會(huì)主義和諧民族關(guān)系的構(gòu)建與調(diào)試。

［1］徐黎麗.中國(guó)西北地區(qū)民族關(guān)系的幾個(gè)特點(diǎn)［J］.學(xué)術(shù)探索，2009（6）.

［2］馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展［M］.北京：民族出版社，2001：166～167.

（作者單位：阿壩師范學(xué)院）