李建彬

中國(guó)古代生態(tài)文化對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

李建彬

中國(guó)古代生態(tài)文化蘊(yùn)含“天人合一”的哲學(xué)思想，其核心是“道法自然”，其宗旨是通過(guò)上觀天文、下查地理、內(nèi)省自身的方式，總結(jié)利弊，合理地改造自然。古代生態(tài)文化內(nèi)含道家生態(tài)文化，我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，深入研究古人的生態(tài)智慧，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)拓展理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法，這是研究古代生態(tài)文化的價(jià)值。

道家 易文化 生態(tài) 啟示

古人在踐行人與自然和諧發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的生態(tài)文化，無(wú)論是生態(tài)保護(hù)或是測(cè)繪勘察，遵循的核心思想是“道法自然”，它的理論應(yīng)用是古代人們世界觀的一種反映。

當(dāng)前，生態(tài)文化領(lǐng)域的研究主要是人與自然和諧關(guān)系的研究。古人關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)包括天文和地理這兩個(gè)核心要素，《論衡》有“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”，《禮記》曰：“天生有時(shí)也，地理有宜也”，研究古代生態(tài)文化目的就是遵循自然規(guī)律的變化，不違背天時(shí)，不破壞地利，因地制宜，擇居生活、發(fā)展生產(chǎn)。當(dāng)今，由于生態(tài)平衡遭到不同程度的破壞，生態(tài)問(wèn)題已逐漸成為人們生存和發(fā)展面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。研究古代生態(tài)文化，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著寶貴的借鑒與啟示意義。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

（一）道家的生態(tài)思想

強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。人是自然的一部分，處于動(dòng)靜變化的環(huán)境中?！饵S帝四經(jīng)》曰：“下會(huì)于地，上會(huì)于天。得天之微，若時(shí)者時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之，恃地氣而發(fā)也，乃夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲，天因而成之”。呂思勉的《中國(guó)史》中指出，古人認(rèn)為“宇宙間的物，同出于一原。所以雖然散而為萬(wàn)物，其根源仍是‘同一’的。這個(gè)根源，便是天?！庇钪婊煦鐮顟B(tài)產(chǎn)生“一”，再生“二”，天地形成，并深刻地影響著人們的生存狀態(tài)。

以“道法自然”為準(zhǔn)則。老子曰：”道生一，一生二”，宇宙初生為陰陽(yáng)二氣，從生態(tài)的角度看，陽(yáng)與陰代表天象與地形，“陰即進(jìn)為陽(yáng)，陽(yáng)即退為陰，陰陽(yáng)互相對(duì)立轉(zhuǎn)化無(wú)窮”［1］?！墩f(shuō)文解字》曰：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。二，地之?dāng)?shù)也，即太極陰陽(yáng)。三，天地人之道也，三元，物元，體元，質(zhì)元”?！暗乱缓侨f(wàn)物生成與發(fā)展的自然法則。萬(wàn)物離開(kāi)了德一進(jìn)入了二的狀態(tài)中，人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物的是認(rèn)識(shí)停留在看得見(jiàn)的有相物質(zhì)世界，而將看不見(jiàn)的無(wú)相物質(zhì)忘在背后，只有執(zhí)一以為天下牧，知白守黑，才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本質(zhì)。”［2］老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是古代生態(tài)文化應(yīng)用實(shí)踐的核心思想。《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也”。通過(guò)“法”，引得失，明曲直。人法地二，地二法天一，天一趨于道，是返璞歸真的過(guò)程。

（二）易文化中的生態(tài)思想

自然的變化是有規(guī)律的。自然的變化是地理的變化，也是日月星辰的變化，總歸是時(shí)空的立體變化，在古人看來(lái)，這些變化是互相統(tǒng)一的?！兑捉?jīng)》曰： “天尊地卑，乾坤定矣﹍﹍方以類(lèi)聚，物以群分﹍﹍在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！痹谔斓囟ㄎ坏臓顟B(tài)中，位于四正四隅的萬(wàn)物有不同的屬性和變化。

一分為二地看待事物。古代圣賢通過(guò)觀察自然，如太陽(yáng)月球、極反、暑寒、雌雄等現(xiàn)象，探索自然界的變化規(guī)律，用文字符號(hào)諸如乾坤、甲乙表述，形成獨(dú)特的易文化體系，這也是中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義觀?！吨芤住吩弧把鲆杂^于天文，附以察于地理，是故知幽明之故”，“幽明即陰陽(yáng)，觀日月星辰的運(yùn)行，查水土草木的枯榮，因此便知陰陽(yáng)變化所以然之理”［3］。先賢通過(guò)觀察天文地理，由近及遠(yuǎn)，以求人與萬(wàn)物和諧的理想狀態(tài)。河圖曰：“天三生甲木，地八乙木成之”，“奇數(shù)代表天，偶數(shù)代表地，反映著天與地這個(gè)宇宙整體的統(tǒng)一對(duì)應(yīng)關(guān)系” 。［4］生成之間也陰陽(yáng)之分，甲陽(yáng)乙陰反映的是自然之道?！霸陉庩?yáng)哲學(xué)中，陰陽(yáng)之道代替或解釋了原始宗教中這樣的擬人的神，陰陽(yáng)之道雖然也比作男女之道，但是已經(jīng)被理解為完全不具人格的自然力了”。［5］

二、古代生態(tài)文化的啟示

（一）人與自然息息相關(guān)

我國(guó)地處大陸，自古是以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，山地的構(gòu)造變化直接影響著人們的生活面貌、交通運(yùn)輸?shù)壬鐣?huì)生活。古人認(rèn)為地形能夠?qū)θ水a(chǎn)生很大的影響，“山為積德，川為積刑﹍﹍土地各以其類(lèi)生人。是故山氣多男，澤氣多女，瘴氣多喑﹍﹍皆象其氣，皆應(yīng)其類(lèi)”［6］。古人也非常重視保護(hù)水資源。江河湖海的形成與山脈聯(lián)系密切，老子曰：“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜；距眾之所惡，故幾于道矣”，水的分布情況關(guān)乎萬(wàn)物的生存?！八吆我?？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也”［7］。“天一生水，水分陰陽(yáng)，治水，陰水取陽(yáng)，滌陰增陽(yáng)。上善治水，上德治無(wú)，其理相通。命體依賴(lài)水而生存，命體內(nèi)百分之七十是水，地球上也分布著大量的水，也大約占百分之七十，內(nèi)外環(huán)境均有治水的問(wèn)題，外環(huán)境治水是使民眾能夠安居樂(lè)業(yè)。人體內(nèi)環(huán)境治水是生命得以延續(xù)的保證，腎主水，壬陽(yáng)水為先天之本，癸陰水為后天之精，腎水枯竭，則意味著生命的終結(jié)。水為最佳載無(wú)之品?！保?］

（二）敬畏自然，遵循其規(guī)律

客觀存在的物體都是有性情的，這是敬畏、愛(ài)護(hù)自然的一種反映?！秴问洗呵铩吩唬骸靶哉呷f(wàn)物之本也，不可長(zhǎng)，不可短，因其固然而然之，此天地之?dāng)?shù)也”，“必順其時(shí)，乃因其類(lèi)”。在這個(gè)“有情”的世界中，人們要遵循自然規(guī)律?！敖堂耩B(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹(shù)，務(wù)修田疇，滋植桑麻......丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹(shù)竹木。春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬伐薪蒸”，［9］“不涸澤而漁，不焚林而獵”，就是要對(duì)自然存敬畏之心、愛(ài)護(hù)之心，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下，國(guó)家要引導(dǎo)人民依地理時(shí)節(jié)的變化，調(diào)整生活生產(chǎn)方式，才能達(dá)到天地人和諧的狀態(tài)，這種觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)是有一定啟示意義的。

（三）倡導(dǎo)人的內(nèi)省與自我修養(yǎng)

以人文本，強(qiáng)調(diào)人的重要作用。天地有德，哺育萬(wàn)物，人們更要規(guī)范行為，才能對(duì)自身有利。老子曰“我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！痹诋?dāng)代，運(yùn)用新技術(shù)發(fā)展新能源、可再生能源，合理勘查開(kāi)采和綜合利用，是“儉”與“不敢為天下先”的反映，“故能成器長(zhǎng)”?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，始于壘土；千里之行，始于足下”，道家之理，細(xì)于毫末，高于九臺(tái)，只有從自身最小做起，體悟天地之大恩，自我改正，才能長(zhǎng)久。

三、結(jié)語(yǔ)

黨和政府把生態(tài)文明的建設(shè)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心理念是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，貫徹的基本國(guó)策是節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)相融合，目標(biāo)是建設(shè)美麗中國(guó)。中國(guó)古代生態(tài)文化是在特定的歷史條件與地理?xiàng)l件下發(fā)展形成的，深刻體現(xiàn)出儒道文化的包容性和持久性，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，深入研究古人的生態(tài)智慧，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)擴(kuò)展理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法，這是研究古代生態(tài)文化的價(jià)值。

［1］徐志銳.周易大傳新注［M］.山東：齊魯出版社，1986.

［2］熊春錦校注.老子德道經(jīng)［M］.北京：中央編譯出版社，2006.

［3］徐志銳.周易大傳新注［M］.山東：齊魯出版社，1986，41.

［4］徐志銳.周易大傳新注［M］.山東：齊魯出版社，1986，425.

［5］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2013，138.

［6］陳廣忠，陳青遠(yuǎn)，付芮.淮南子譯注［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014，71.

［7］耿振東.管子譯注［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014，211.

［8］熊春錦校注.老子德道經(jīng)［M］.北京：中央編譯出版社，2006，137.

［9］陳廣忠，陳青遠(yuǎn)，付芮.淮南子譯注［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014，138.

（作者單位：甘肅省委黨校）