李彩云

從模仿說淺談西方文化的內(nèi)在精神特質(zhì)以及藝術(shù)觀

李彩云

從西方文化藝術(shù)史上來看，根據(jù)豐富多彩的藝術(shù)作品和藝術(shù)觀點(diǎn)，有許多藝術(shù)家從不同角度探討了藝術(shù)的本質(zhì)特征、內(nèi)在精神特質(zhì)及藝術(shù)觀。而“模仿說”是古希臘哲學(xué)家、藝術(shù)家們研究西方文藝思想史的學(xué)說，也是探討西方藝術(shù)觀及內(nèi)在精神的一個(gè)依據(jù)。在西方文藝思想史上，“模仿說”一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”，其思想在一定程度上影響了西方文化的藝術(shù)觀的發(fā)展以及具有其獨(dú)特的內(nèi)在精神特質(zhì)。

模仿說 西方文化 藝術(shù)觀

要想了解西方文化的內(nèi)在精神特質(zhì)及藝術(shù)觀，就不可避免的談到“模仿說”，理解“模仿說”就要了解原始的模仿說是希臘哲學(xué)中重要的內(nèi)容之一?！澳７抡f”出現(xiàn)在希臘哲學(xué)中產(chǎn)生的大規(guī)模的建筑、繪畫、雕塑、悲劇、喜劇和史詩等繁榮之后。在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，希臘人經(jīng)過兩百多年的實(shí)踐終于在藝術(shù)和文學(xué)等領(lǐng)域獲得前所未有的發(fā)展，模仿二字也就逐漸隱身于其繁榮之時(shí)。古典初期的藝術(shù)思想開始擺脫古風(fēng)時(shí)期的束縛，藝術(shù)家們的技能和審美觀念漸漸地成熟了起來，西方的“模仿”觀念由此漸漸出現(xiàn)。例如，古典初期著名的雕塑家米隆，他最善于用青銅雕刻來強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中靜止瞬間的表現(xiàn)，在我們現(xiàn)在看來，就是模仿或再現(xiàn)當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的某一時(shí)刻，也就是運(yùn)動(dòng)中的靜止瞬間，間接反映了當(dāng)時(shí)西方文化對自然和社會(huì)重模仿、重再現(xiàn)、重表現(xiàn)的一種藝術(shù)觀，也可以說成是一種復(fù)制、重復(fù)。他的這種雕刻方式和雕刻理念為后來模仿說的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)，可以說是起了啟蒙的作用。再到后來的古典后期，也是希臘由文化高峰逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)家高峰的時(shí)期，模仿說就此出現(xiàn)并逐漸興盛起來，它以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系為核心，來探討藝術(shù)的起源與目的，它的理念與觀念對于西方文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

模仿作為一個(gè)模糊的觀念，第一個(gè)提出模仿的概念是古希臘作為哲學(xué)家的赫拉克利特。他認(rèn)為“模仿”重點(diǎn)在于組成藝術(shù)和自然的類似性。他與德謨克利特有著相似的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿，在當(dāng)時(shí)時(shí)期對西方文化的藝術(shù)觀和內(nèi)在精神產(chǎn)生的較大的影響。接下來說的是對模仿說有著不同于前幾個(gè)的觀點(diǎn)的柏拉圖，他并沒有給出模仿的明確定義，不過憑借他的一些著作我們可以看出他認(rèn)為三重世界，一種模仿，簡單地概括為“三一式理論”。他所說的模仿揭示潛藏在理式世界中的真實(shí)的美和絕對的美。柏拉圖也多次談到雕刻具有模仿的性質(zhì)。例如，作為典型的圍柱式結(jié)構(gòu)的巴特農(nóng)神廟雕刻，它里面的三個(gè)部分，即東三角楣墻雕刻、飾帶浮雕和浮雕板。東三角楣墻雕刻的是雅典娜誕生時(shí)受到眾神歡迎的場面，其中有坐著或躺著的希臘眾神，他們正觀看雅典娜誕生的場面，場景表現(xiàn)得很自然并且有足夠的空間感。這些雕刻的素材全部來源于希臘的神話故事，也是對希臘神話內(nèi)容的具體描述進(jìn)行模仿，根據(jù)這些才能呈現(xiàn)出巴特農(nóng)神廟的宏偉與獨(dú)特。這就是柏拉圖所說的雕刻的模仿性質(zhì)。而柏拉圖的學(xué)生亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿”，與此同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步了解，藝術(shù)所具有的這種“模仿”的性質(zhì)，讓藝術(shù)比它所模仿的現(xiàn)實(shí)世界的東西更加的真切。模仿不僅要描繪事物的外形形狀特點(diǎn)，同時(shí)也要展現(xiàn)事物的內(nèi)在精神，使其達(dá)到完美的再現(xiàn)和模仿，也就做到了藝術(shù)模仿具有的真實(shí)性。據(jù)資料顯示，亞里士多德列舉了三種藝術(shù)模仿方式，“即按照事物原有的樣子去模仿，按照事物為人們所說的樣子去模仿，按照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿?！崩纾ɡ死锿兴沟摹冻置摺肥撬ㄟ^觀察生活中人們的動(dòng)作進(jìn)行雕刻的，人物的重心完全落在右面的腿上，左手拿著一支長矛，頭部稍稍向右面傾斜，整個(gè)人充滿著一股生活的活力。這也就是亞里士多德所說的按照事物原有的樣子去模仿。菲迪亞斯雕刻的《命運(yùn)三女神》是根據(jù)希臘神話所雕刻的，盡管這個(gè)作品已經(jīng)不完整了，但是我們依然能從作品中感受到歲月的磨難是不能減弱這個(gè)生命得活力的。也就是說按照事物為人們所說的樣子去模仿。這也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)西方藝術(shù)是具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的，這種真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性來源于優(yōu)美的自然和五彩繽紛的社會(huì)。

在古希臘早期的藝術(shù)活動(dòng)中，無論是史詩還是戲劇，或是繪畫或雕刻，其表現(xiàn)的西方的文化的內(nèi)在精神特質(zhì)和藝術(shù)觀，大多是對現(xiàn)實(shí)生活的反映也是對現(xiàn)實(shí)生活的模仿和再現(xiàn)。模仿的結(jié)果可以說成是技藝的顯現(xiàn)，而其中是否有主體情感的流露我們卻不得而知。因此，對于西方的內(nèi)在精神和藝術(shù)觀的價(jià)值來說，無非就是，模仿說對藝術(shù)家們的創(chuàng)造和技法的提升有重要的影響，尤其是其中的重再現(xiàn)、重表現(xiàn)、重自然等藝術(shù)觀念，對藝術(shù)家們產(chǎn)生了潛移默化的影響。

［1］古希臘亞里士多德，羅念生譯.詩學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［2］田立慧.論亞里士多德的模仿說［N］.河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2011-12.

［3］宋玉成.外國美術(shù)史［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.

［4］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994.

［5］柏拉圖.理想國（第3卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2002.

（作者單位：陜西師范大學(xué)）

李彩云（1992-），女，河北唐山人，碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。