吳志松 蘇曉紅

淺談苗族蘆笙文化

吳志松 蘇曉紅

苗族蘆笙技藝一向出名，素有“蘆笙之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。在苗族人看來(lái)，蘆笙不僅是幸福的標(biāo)志，還是語(yǔ)言工具，同時(shí)苗族歷史文化發(fā)展的重要見(jiàn)證。

苗族 蘆笙文化 愛(ài)情信物 語(yǔ)言工具

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里面有“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將”的詩(shī)句，從春秋戰(zhàn)國(guó)至今，已經(jīng)3000余年，不難看出蘆笙文化歷史之悠久。

一、蘆笙在苗族代表著純潔和幸福

傳說(shuō)古老的時(shí)候，天下沒(méi)有人煙，寸草不生，老百姓顆粒無(wú)收，生活苦不堪言。天帝的小女兒勾素不愿天下百姓受苦，就偷偷下凡，傳授百姓生活技能，教會(huì)百姓播種。天地從此有了人煙，人民生活開始富裕起來(lái)。飽暖思淫欲，有一天，杉木和竹子兩兄弟閑來(lái)無(wú)聊，便想上天庭向天地討幾件寶物娛樂(lè)。勾素聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他們?nèi)浅鍪欠?，激怒天帝，便把自己的六根手指和一只胳膊砍下?lái)，做成了一把蘆笙，供兩人玩樂(lè)，自己卻流血不盡而死。天帝聽(tīng)說(shuō)了這件事，悲痛萬(wàn)分，對(duì)杉木、竹子二人說(shuō)：“今后這把蘆笙就是你們的母親，以后萬(wàn)事必須經(jīng)過(guò)她的許可，遵循它的指導(dǎo)，你們才能獲得幸福。”杉木、竹子聽(tīng)了天帝的話，將蘆笙帶回苗族，每日潛心供奉，從此以后苗族人都過(guò)上了安定幸福的生活。

這個(gè)故事固然不是真的，但是從這個(gè)故事里，我們不難窺見(jiàn)蘆笙在苗族人心目中的地位之重要。

在苗族，蘆笙是幸福的標(biāo)志，小伙子口不離笙，不會(huì)吹笙的不認(rèn)他是苗族的達(dá)亨（小伙子）。幾乎每個(gè)苗寨都有自己的蘆笙隊(duì)。每到逢年過(guò)節(jié)，蘆笙隊(duì)都要舉行各式各樣的蘆笙會(huì)，會(huì)上小伙子和姑娘們吹笙跳舞，好不快活，好不愜意。

眾所周知，民族音樂(lè)常常和愛(ài)情分不開，蘆笙之于苗族，同樣如是。

對(duì)于苗家人而言，蘆笙不單單是一種樂(lè)器，更是一種愛(ài)情信物，是純潔的象征。在苗族，蘆笙是青年男女成婚的重要媒介。月朗風(fēng)清之時(shí)，小伙子在愛(ài)慕的姑娘家窗邊吹一曲蘆笙，外行人聽(tīng)不明白，準(zhǔn)以為哪家的達(dá)亨閑得無(wú)聊，吹個(gè)曲子逗外面月亮聽(tīng)。但心思細(xì)膩的姑娘聞聲就能心領(lǐng)神會(huì)，知道好事馬上要來(lái)了，趕忙打開窗戶，用清脆的歌聲相對(duì)。不出幾天，等著小伙子上門提親來(lái)就行了。

蘆笙在苗族人心目中，是神圣珍貴的愛(ài)情象征，是不可玷污的，苗家人離不開它。

二、蘆笙是苗族人表達(dá)情感的語(yǔ)言工具

蘆笙是苗家人傳情達(dá)意的工具，不懂的曲子傳遞了不同的情感。

苗族蘆笙演奏曲包括婚禮歌曲、喪葬歌曲、歷史故事歌曲和抒情歌曲等。每一類歌曲曲調(diào)不盡相同，演奏時(shí)投入的情感要根據(jù)歌曲的需要和內(nèi)容來(lái)確定。演奏新娘歌時(shí)，吹奏者曲調(diào)高昂，洋洋得意，聽(tīng)者也為之欣喜不已，心情激揚(yáng)，整個(gè)場(chǎng)面都是熱鬧不已；若是喪葬場(chǎng)合，吹笙的人艱難哀嚎，吹出來(lái)的曲子也是悲慘憂傷，真叫聞?wù)邆?，?tīng)者流淚，若是孤兒、高堂在場(chǎng)，必是泣涕連連，愁云慘霧。倘若吹奏歷史故事或抒情歌曲，那自又是另一番景象。

對(duì)于苗家人來(lái)說(shuō)，蘆笙不單單是可以吹拉彈唱、傳情達(dá)意的樂(lè)器，同時(shí)也是苗家人生活中重要的語(yǔ)言工具。

苗族城寨眾多，每個(gè)城寨都有自己的語(yǔ)言，三大方言區(qū)湘西、黔東和川黔滇鼎足而立。近代之前，苗族是沒(méi)有統(tǒng)一語(yǔ)言的，這就造成了長(zhǎng)期以來(lái)各區(qū)有語(yǔ)言而無(wú)法交流的局面。即便是相鄰很近的城寨，由于語(yǔ)言壁壘，彼此之間也是不能交流，難以對(duì)話，互生隔閡，真正是相見(jiàn)相望不相親。漸漸地，人們發(fā)現(xiàn)了蘆笙的妙用。每年的“趕集”、“四月八”、“六月六”等喜慶節(jié)日，各城寨的朋友都會(huì)大開寨門，從四面八方趕聚到會(huì)歌場(chǎng)，男男女女吹奏蘆笙，以曲交友，以曲會(huì)友。雖然語(yǔ)言不能交流，但是用歌曲傳達(dá)或悲傷或欣喜的想法卻是一樣的，完全應(yīng)了那句“音樂(lè)無(wú)國(guó)界”的俗話。

三、蘆笙是苗家人歷史文化的重要見(jiàn)證者

每逢勞動(dòng)之余，苗寨人還會(huì)舉行蘆笙會(huì)。在蘆笙會(huì)上，通常會(huì)有年輕姑娘們進(jìn)行歌舞表演，這些充滿活力的表演不僅僅是一種表達(dá)內(nèi)心的方式，它還表現(xiàn)出了苗族人民生息繁衍和歷史變遷的記載，是苗族人民長(zhǎng)期與天斗、與自然斗而留下來(lái)的史詩(shī)般不可多得的民族文化遺產(chǎn)。苗族蘆笙，記載著這個(gè)民族的歷史。蘆笙文化早已成為苗族音樂(lè)文化中的一個(gè)重要載體，它是苗家人的吉祥物，是苗家人生活的樂(lè)趣所在，也是苗家人歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)所在。

距今考證，蘆笙歷史源于苗家人民的遷徙文化。在我國(guó)歷史上，苗族人民曾不斷遷徙，或?yàn)槎惚軕?zhàn)爭(zhēng)，或?yàn)槊褡灏l(fā)展，長(zhǎng)期顛沛流亡，居無(wú)定所。在流離的路上，苗家人驀然生出個(gè)苦中作樂(lè)的方式：就地取材，找根竹子，做把蘆笙，也弄點(diǎn)雅樂(lè)快樂(lè)。觀看蘆笙的演奏方式不難發(fā)現(xiàn)，人們或是高昂頭前進(jìn)吹奏，或是低頭漫步吹奏。就地區(qū)而言，黔東南的蘆笙演奏多是高昂頭前進(jìn)的，從中不難看出催人奮進(jìn)的喜悅氣氛，仿佛遷徙途中有了什么了不得的好事，或是激勵(lì)大伙：“趕緊走起來(lái)啊，走過(guò)這座山，前面就到了啊”。滇東南地區(qū)的蘆笙演奏大多是低著頭悶聲吹奏的，聽(tīng)來(lái)有黑云壓頂之感，給人一種沉重的壓抑感，不知道是不是感慨于遷徙路程的無(wú)止盡，心生絕望。這兩種演奏方式實(shí)則都是西部苗族多年遷徙文化的縮影，長(zhǎng)期以來(lái)受到民族歧視和戰(zhàn)爭(zhēng)牽連，或主動(dòng)或被迫四處流亡，那一聲聲蘆笙曲，吹的都是血和淚的沉重。

四、代代相傳的蘆笙配舞，是苗家人最有特色的民族藝術(shù)

有曲必有舞，自古以來(lái)，蘆笙演奏都是要配合舞蹈，邊吹邊舞的。根據(jù)各城寨的習(xí)俗蘆笙配舞的方式各有各的精彩。大部分地區(qū)以蘆笙獨(dú)舞和雙人舞為常態(tài)，蘆笙旋律明快，節(jié)奏自由，吹奏的小伙子技巧嫻熟，跳舞的姑娘風(fēng)姿綽約，眼波流轉(zhuǎn)之間盡是風(fēng)情。倘若是一男一女對(duì)舞，那不知多少愛(ài)情故事就在這一退一近間悄然而生，惹人生出翩翩妙想。也經(jīng)常有男男對(duì)舞的，那舞風(fēng)舞類，自然透著一股陽(yáng)剛之美，搭配的笙手吹出來(lái)的調(diào)子也不一樣，要渾厚有力得多。

較有特色的還有東南苗族地區(qū)的“踩蘆笙”舞。這種蘆笙舞，經(jīng)常要集結(jié)眾多城寨青年，幾百支甚至上千支蘆笙其鳴，幾里外都能聽(tīng)見(jiàn)那歡快明亮的調(diào)子，場(chǎng)面之壯觀，規(guī)模之宏偉，不得不讓初次見(jiàn)到的人嘆為觀止。

在苗家，每年除了大大小小的蘆笙會(huì)，還有非常正式的、動(dòng)員全民族人的蘆笙節(jié)。這是苗家人的重大節(jié)日，其喜慶程度，不亞于傣族的潑水節(jié)和漢族的春節(jié)。在每年的農(nóng)歷9月27日—29日，要舉行為期三天的蘆笙節(jié)。蘆笙節(jié)上，苗族人民盛裝打扮，前往蘆笙坡，男女老少，匯聚一堂，跳起蘆笙舞。蘆笙舞一旦開始，漫山遍野頓時(shí)就成了歌舞的海洋：各種大小蘆笙，音樂(lè)豐厚，氣勢(shì)磅礴。笙手們一邊吹奏蘆笙，一邊配合調(diào)子做出各種翻滾、吊掛等高難度動(dòng)作，一點(diǎn)錯(cuò)也沒(méi)有出，技巧之熟練，實(shí)在不得不讓人佩服苗家人能歌善舞程度之深。

社會(huì)在不斷發(fā)展，蘆笙這種原生態(tài)文化想傳承下去，就必須要適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的發(fā)展需求?？h級(jí)以上的行政部門應(yīng)當(dāng)依照國(guó)家法規(guī)制定行政規(guī)章，保護(hù)本行政區(qū)域內(nèi)的蘆笙場(chǎng)，明確責(zé)任主體，使對(duì)蘆笙場(chǎng)的保護(hù)有法可依。各級(jí)文化部門要把保護(hù)和建設(shè)蘆笙場(chǎng)作為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的組成部分，每年要撥出專款對(duì)蘆笙場(chǎng)進(jìn)行維修和改造。傳承蘆笙文化，不僅是保護(hù)苗族的文化，更是在保護(hù)人類的文化。

［1］王化偉.貴州苗族蘆笙文化初探［J］.貴州民族研究，2003（4）.

［2］李性苑.苗族蘆笙文化傳承與保護(hù)探討［J］.走近原生態(tài)文化，2010.

［3］楊昌樹.貴州蘆笙研究會(huì)概況及論文選集［C］.貴州：貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)蘆笙研究會(huì)，2002.

［4］高敏.樂(lè)囂，音樂(lè)文化的重要載體——從蘆笙說(shuō)開去［J］.藝術(shù)交流，2001（4）.

（作者單位：黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

吳志松（1982-），男，苗族，文學(xué)碩士，講師，研究方向：大學(xué)語(yǔ)文，苗族文化傳播方面的教育和研究；蘇曉紅（1972-），女，布依族，教授，研究方向：民間文化。