高 嵩

《詩經(jīng)》家國觀念

高 嵩

孔子的“興觀群怨”，《毛詩序》的“經(jīng)夫婦，移教化，美風(fēng)俗”，近代錢穆“我們要懂中國古代人對世界、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度觀點，最好的資料無過于《詩》三百篇等等都體現(xiàn)著詩經(jīng)的重要影響。在核心價值體系下，借助以“父慈子孝，兄友弟恭”為核心的傳統(tǒng)家庭觀念，強調(diào)家庭團結(jié)和諧與個體的責(zé)任，應(yīng)對現(xiàn)代生活的變遷和各種思想的激蕩，保護傳統(tǒng)的和合家庭和國家民族觀念。

詩經(jīng) 家庭 國家 觀念

《詩》作為偉大的現(xiàn)實主義詩篇，對后世有深遠的影響，歷代賢人名士對《詩》給予高度評價。從孔子的“興觀群怨”至《毛詩序》的“經(jīng)夫婦，移教化，美風(fēng)俗”，近代錢穆“我們要懂中國古代人對世界、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度觀點，最好的資料無過于《詩》三百篇”。

《詩》中所提及倡導(dǎo)的家與國的觀念，對當(dāng)今社會具有極其重要的借鑒意義。在核心價值體系下，家、國作為相互聯(lián)系的整體，汲取先人的智慧，來應(yīng)對現(xiàn)代生活的變遷和各種思想的激蕩，保護傳統(tǒng)的和合家庭和國家民族觀念。

中國傳統(tǒng)的并沿用至今家庭觀，以“父慈子孝，兄友弟恭”為核心，強調(diào)家庭團結(jié)和諧與個體的責(zé)任的厘分。

夫妻是家庭的基本單位，夫妻間的關(guān)系關(guān)乎家庭的存在發(fā)展，《禮記·婚儀》：載“昏（即婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”，以婚禮的形式確立的夫婦關(guān)系，對新婦有許多的要求，達到要求才能同君子進行婚配?！把愿鎺熓?，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。”浣洗了衣物，然后請教能否歸家。新婦勤懇的完成本職工作，對長輩有最基本的尊敬，而后考慮私情回家探望父母?！爸佑跉w，宜其室家”是對新婦品德的美好祝愿。希望新婦能夠適合家庭，使一個家庭興旺昌盛，福澤子孫后代。長久和諧的家庭關(guān)系是建立在相互信任忠誠的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)之上。“出其東門，有女如云。雖有如云，匪我思存”，丈夫?qū)ζ拮拥闹艺\，是雖有如云的美女，絲毫不為所動，以此為基的關(guān)系才可能長久?！熬G兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷為其已”，較之不為如云美女所動的男子，該主人公更為深情令人動容。面對亡妻手制的衣服，一顆癡獨的心在麻衣上顫動，思及亡妻，難忍心痛。而在古代禮制社會的男權(quán)規(guī)范下，女性的忠誠度更令人關(guān)注。“女之耽兮，不可說也”的棄婦，“實維我儀，之死矢靡它”寧死也要和夫君相伴的烈女…后世對女性忠誠的要求近乎苛刻的地步，稍有不慎便會成為所謂的“淫婦”，被沉塘、生埋。

除夫婦外的其他成員對家庭的責(zé)任貢獻也很重要?！罢裾窆澹卩调胭狻?，子孫后代的賢良與否則關(guān)系到家族的傳承。“兄友弟恭”是其要求，并非僅僅指兄弟，還有兄弟姐妹、叔侄姑嫂等?！岸映酥郏悍浩渚啊?，且不論后人對齊國兄妹多少猜疑，將其放在倫理觀念下，兄妹的關(guān)系令人羨慕難以匹及。

在一個文明的國度里，一個家庭對客人的禮數(shù)招待態(tài)度無一不彰顯這個家庭的修為與教養(yǎng)?！拔矣屑钨e，中心貺之”，時時對客人持有歡迎贊揚的態(tài)度?！对姟ば⊙拧ぢ锅Q》則描寫對客人的招待，使一切合乎禮的規(guī)范。對于賢不可得的客人，則日日期望得到教誨，即是對人的尊重，又表現(xiàn)個人的高尚追求。

“國家”與“家國”的存在，二者互為基礎(chǔ)?！对姟穼彝ビ^念的影響涉及倫理、禮儀等社會生活的各個方面，家庭的和睦對國家的富強和國家責(zé)任的形成具有重要作用。各地民風(fēng)中，保家衛(wèi)國的觀念是普遍共識?！耙暥魂?，我思不遠”，當(dāng)衛(wèi)國被狄人占領(lǐng)以后，許穆夫人心急如焚，星夜兼程趕到曹邑，吊唁祖國的危亡?！柏M曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛”，這篇《秦風(fēng)·無衣》是秦地人民抗擊西戎入侵者的充滿愛國主義激情的戰(zhàn)歌。在反侵略的戰(zhàn)爭中，秦國百姓體現(xiàn)出一種英勇無畏的精神，全篇充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。

《詩》作為社會意識，是當(dāng)時社會存在的反映，而其現(xiàn)實主義的風(fēng)格，使《詩》中的家國觀念更具信服力。由此可以說，詩經(jīng)作為源頭，對中國的民族性格影響極為深遠，也塑造傳承了我國人民的家國觀念。

（作者單位：河南省滑縣第一高級中學(xué)）