鄒丹婷（天水市博物館，甘肅天水741000）

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簡(jiǎn)論古建筑中的匾額文化——以天水南宅子為例

鄒丹婷
（天水市博物館，甘肅天水741000）

［摘要］匾額是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種特殊的文化符號(hào)，其內(nèi)涵廣博，彰顯著掛匾人的生活情趣與文化品位。匾額文化質(zhì)樸精深，其短小精湛的內(nèi)容中囊括了文學(xué)、書(shū)法、藝術(shù)、美術(shù)、雕刻等文化，在古建筑中起到不可替代的作用。通過(guò)對(duì)匾額的歷史發(fā)展、制作手法、文化內(nèi)涵以及在古建筑中的地位、傳承等方面的探討，可以看出匾額文化對(duì)中國(guó)古建筑產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)鍵詞］匾額文化；古建筑；傳統(tǒng)文化

一、匾額文化概說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富、深邃，其脈絡(luò)紛繁復(fù)雜。古建筑在中華傳統(tǒng)文化中占有顯著地位。匾額是其中的重要載體之一，懸掛于廳堂、樓閣、門(mén)面之上，與人們的生活工作聯(lián)系不斷。匾額是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特殊文化載體，古往今來(lái)，人們一直沒(méi)有停止對(duì)其的挖掘研究，從史料記載中我們可以探索出有關(guān)匾額的發(fā)展歷程。

匾額出現(xiàn)的具體時(shí)間現(xiàn)已無(wú)法確切考證，現(xiàn)有歷史典籍、文史資料中均沒(méi)有對(duì)匾額出現(xiàn)時(shí)間的確切記載。根據(jù)現(xiàn)有的研究資料，說(shuō)法較多、較被認(rèn)可的觀點(diǎn)是根據(jù)清代段玉裁的《說(shuō)文解字注》中所提，蕭何在兩關(guān)之上題寫(xiě)的匾額“蒼龍”、“白虎”，①意即漢高祖六年（公元前200年）最早出現(xiàn)的。

漢代出現(xiàn)匾額的題寫(xiě)是有文字記載的。據(jù)古代文言小說(shuō)的第一部總集——《太平廣記》記載：“韋誕：魏韋誕，字仲將，京兆人，諸書(shū)并善，題署尤精。明帝凌云臺(tái)初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點(diǎn)正之，因危懼以戒子孫，無(wú)為大字楷法。初青龍中，洛陽(yáng)許鄴三都宮觀始就，昭令仲將大為題署，以為永制?！雹凇靶⑽涞鄹闹螌m室及廟諸門(mén)，并欲使王獻(xiàn)之隸草書(shū)題榜，獻(xiàn)之固辭”。③

以上文字描述了王宮貴族請(qǐng)韋誕、王獻(xiàn)之兩位書(shū)法大家題寫(xiě)匾額的事宜。由此可知，早在漢代，人們已開(kāi)始將匾額懸掛于宮殿城樓之上。

匾額的出現(xiàn)相當(dāng)于為建筑貼上了標(biāo)簽。隨著匾額運(yùn)用的日益廣泛，發(fā)展成為集書(shū)法、篆刻、文學(xué)等為一體的綜合文化載體，并不斷發(fā)展延伸，凝聚了文人雅客與雕刻匠師的智慧，從皇朝殿堂延續(xù)到了民宅商鋪，各式建筑中都開(kāi)始出現(xiàn)匾額的身影，它漸漸成為人們生活中不可或缺的建筑構(gòu)件。

唐宋時(shí)期，匾額的發(fā)展步入了高峰。唐代的吏部尚書(shū)、著名書(shū)法家顏真卿，在《乞御書(shū)放生池碑額表》一文中，論述了匾額書(shū)法的要點(diǎn)。④他作為高官和書(shū)法家的代表所提出的觀點(diǎn)更加證明了匾額在朝野之上的重視程度；在當(dāng)時(shí)，達(dá)官顯貴們?yōu)榱苏蔑@身份品位，邀請(qǐng)書(shū)法家在自家的房屋亭臺(tái)上題寫(xiě)匾額。到了宋代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，建筑形式也日趨多樣化，匾額的使用逐漸擴(kuò)展到了商鋪，商業(yè)用匾是這個(gè)時(shí)期最為顯著的特點(diǎn)。從北宋畫(huà)家張擇端所作的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》的畫(huà)面上就可看出，在大街小巷的各類(lèi)商鋪中已不乏看到匾額的身影。店鋪的資質(zhì)、名號(hào)統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)在匾額之中。

明清時(shí)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大繁榮的階段。建筑的造型、雕刻、紋飾、構(gòu)件在這一時(shí)期鼎盛發(fā)展，匾額文化也一度達(dá)到了頂峰。匾額的運(yùn)用已完全融入了人們的日常生活，朝廷賜匾，友人贈(zèng)匾，文人題匾，匾額以各種形式懸掛于門(mén)額、廳堂之上。時(shí)至今日，依舊可以看見(jiàn)歷史留存下來(lái)的匾額高高凝視著我們。

《說(shuō)文解字》記載了有關(guān)匾的本義：“扁（匾），署也，從戶(hù)冊(cè)，署門(mén)戶(hù)之文也?！倍邦~”則指鑲嵌于家宅門(mén)額上的匾，現(xiàn)在通稱(chēng)為匾額。匾額是古建筑的組成部分，相當(dāng)于古建筑中的“眼睛”。宋代之前，由于建筑屋頂檐部伸出較多，匾額以豎向?yàn)橹?。宋代之后，屋頂檐部收縮，匾額形制多為橫向。但也有一種說(shuō)法認(rèn)為，橫著為匾，豎著為額。

匾額一般掛在門(mén)框上方，屋檐下方，內(nèi)容不同，大多反映了傳統(tǒng)文化的倫理觀念和道德觀念。制作匾額的材質(zhì)一般分為木質(zhì)和石質(zhì)，隨著金屬器材的使用，也會(huì)出現(xiàn)金屬質(zhì)地的匾額。但運(yùn)用較多、較為廣泛的還屬木匾。一塊成熟的木匾制作工序復(fù)雜考究，確定選材后再配以文字，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的匠師前來(lái)制作。需通過(guò)放樣、雕刻、面層裝飾、清理等工序。每一個(gè)步驟必須精心細(xì)致，猶如一件工藝美術(shù)品，考驗(yàn)匠師們的手藝與耐心。

二、匾額的文化內(nèi)涵

作為傳統(tǒng)文化的一種標(biāo)志，匾額是中華民族獨(dú)特的民俗文化精品。每一塊匾額都具有豐富的文化內(nèi)涵，在古建筑中熠熠生輝。以天水胡氏古民居——南宅子中的匾額為例。南宅子始建于明萬(wàn)歷十七年，即公元1589年，是明代中憲大夫、山西提刑按察司副使胡來(lái)縉的私宅。南宅子院內(nèi)，共懸掛匾額26塊，按性質(zhì)來(lái)劃分，可分為牌坊類(lèi)匾額、祝壽慶喜類(lèi)匾額、感恩頌德類(lèi)匾額、座右銘式匾額等。從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

（一）律己、庇佑

桂馥院前正廳門(mén)額上懸掛著匾額“淑恬令教”，字體圓潤(rùn)，陽(yáng)刻手法。清代匾額，為清乾隆三十九年（1774）所題。是胡氏第十二代傳人、東林黨人胡鎬所題寫(xiě)。上款署“甲午秋月”，下款署“東林后人胡鎬拜題”。陽(yáng)刻。淑，義為溫和、善良，多指女性。恬義為安然、坦然，表示心境的平和。令，即命令、號(hào)令?！墩f(shuō)文》：“令，發(fā)號(hào)也?！苯塘x即指導(dǎo)、傳授。指心懷善良，用淡然、柔和的態(tài)度教導(dǎo)后人。凌霄院門(mén)額上懸掛“慈竹芳蘭”匾額，為清咸豐年間所題。慈竹，竹名，又稱(chēng)義竹﹑慈孝竹﹑子母竹。叢生，一叢或多至數(shù)十百竿，根窠盤(pán)結(jié)。新竹舊竹密結(jié)，高低相倚，好比老少相依，因此得名。唐王勃《慈竹賦》“廣漢山谷，有竹名慈……”，歌頌了慈竹的諸多優(yōu)良品性。芳蘭，即香草。贊揚(yáng)受匾人以慈愛(ài)的心靈，熏陶教育子女。

通過(guò)匾額中的文字，不知不覺(jué)透出了古人教育后代的思想方向，“德育”教育理念貫穿其中。

（二）重德、感恩

前正廳內(nèi)中堂上方懸掛著匾額“壽與德齊”，此匾為清道光年間所提寫(xiě)。匾上為沙金行楷大字，筆鋒圓潤(rùn)有力。匾額所表達(dá)的深意主要體現(xiàn)在“德”字上，德即品行、品質(zhì)，指人的立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則，多稱(chēng)頌?zāi)旮叨忻娜恕Ｘ翌~意為人的年齡高，品德也很高尚，是一個(gè)有名望、很受人尊敬的人。這塊匾額體現(xiàn)了古人對(duì)儒家思想的推崇與應(yīng)用。

懸掛于后正大廳上的匾額是“槐蔭蔽芾”，為清乾隆三十九年（1774）胡氏第十二代后人胡鎬所題?；?，喬木，即國(guó)槐，俗稱(chēng)面槐。蔭，樹(shù)蔭?！盾髯印駥W(xué)》：“樹(shù)成蔭而眾象息焉?！币隇楸幼o(hù)。庇護(hù)人及受托于人，皆稱(chēng)蔭。《楚辭·九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”蔽芾，幼小貌?！对?shī)·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐?！庇帧对?shī)·小雅·我行其野》：“我行其野，蔽芾其樗?！睆淖置嬉馑颊f(shuō)，是老槐樹(shù)庇護(hù)幼小的樹(shù)苗。其實(shí)是贊揚(yáng)祖先深厚的陰德庇護(hù)后代。

萬(wàn)事以“德”為先，常懷一顆感恩的心。這一思想是在當(dāng)今文化背景下需要人們?cè)谌粘Ｉ钪袘汛У男袨闇?zhǔn)則。

（三）“孝”字為先

“家政孝友”匾，懸掛于銀杏院北房門(mén)額上。家政現(xiàn)代理解為家庭關(guān)系及其事物統(tǒng)稱(chēng)，涉及面很廣，包括家業(yè)、家風(fēng)、教育、人與人的關(guān)系等。在我國(guó)古代，家政被理解為家庭人倫秩序的家庭管理活動(dòng)。孝友，指孝順父母、友愛(ài)兄弟。《詩(shī)經(jīng)》中提到，善父母為孝，善兄弟為友。指家有法則，便贍養(yǎng)父母，善待兄弟。用簡(jiǎn)短的四個(gè)字概括了治家的法則為孝敬父母，關(guān)愛(ài)兄弟。處理好人與人之間的關(guān)系，對(duì)家庭的和諧起到積極促進(jìn)的作用。

“孝弟力田”，清代匾額，懸掛于銀杏院北房，陰刻楷書(shū)，匾體四周鏟低，中心長(zhǎng)方形凸起，四邊陰刻連續(xù)回紋。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝，指對(duì)父母的孝順關(guān)愛(ài)；弟（悌），即對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)。朱熹《集注》：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟?！绷μ铮钢铝τ谔锏?。孝道是古人的立人之本，《圍爐夜話(huà)》中提到的“百善孝為先”，一直是我們現(xiàn)代人遵循孝道的座右銘。

綜上，南宅子院內(nèi)匾額大多體現(xiàn)了古人謙虛、博愛(ài)、重德、孝道等思想文化，通過(guò)匾額的標(biāo)示將傳統(tǒng)文化融入到每一座建筑庭院中，其中蘊(yùn)含的思想影響了一代又一代年輕人的成長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

古建筑中蘊(yùn)含著中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，匾額是中華文化流傳至今的重要載體，其表現(xiàn)手法與文字運(yùn)用所體現(xiàn)的是中華民族智慧的結(jié)晶，其中透露出的文化思想一直指引著人們的行為、操守。直至今日，一塊古樸的匾額，其文字給予我們的是古人以謙虛、禮讓、孝道、重德等行為對(duì)待人生的態(tài)度。面對(duì)現(xiàn)今人們奔波不停的腳步，愈發(fā)浮躁的生活狀態(tài)，更加需要將傳統(tǒng)文化予以發(fā)揚(yáng)，透過(guò)匾額內(nèi)涵的啟示，引以修身、自省。如今，匾額的使用逐漸淡化，等待我們的是將這種古典文化傳承下去。守護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承悠遠(yuǎn)文明，是我們不可懈怠的責(zé)任。

［注釋?zhuān)?/p>

①東漢·許慎撰、清·段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1988年版。

②③宋·李昉：《太平廣記》，中華書(shū)局2010年版。

④羅港：《匾額文化藝術(shù)淺析》，《滄桑》，2010年第2期。

［中圖分類(lèi)號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）4-0045-02