杜麗敏（天水市博物館，甘肅天水741000）

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對天水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾點思考

杜麗敏
（天水市博物館，甘肅天水741000）

［摘要］從目前建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作取得了顯著成績。全國現(xiàn)有國家級名錄項目一千多項，各省、自治區(qū)、直轄市，市、州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄更具規(guī)模；縣區(qū)除了當前公布數(shù)量較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，仍然存在諸多潛在項目，需要進一步挖掘和搶救。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護深入人心，成為全社會的自覺行動，不斷增強民族凝聚力，發(fā)揮其連結(jié)民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的作用，維護文化的多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展，是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵所在。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化；多元化；傳承與發(fā)展

讀“三國”時，我們曾有這樣的疑惑，諸葛亮這位民族智慧的化身是否受了魯班木車馬的啟發(fā)，發(fā)明“木牛流馬”，用其在崎嶇的棧道上運送軍糧，且“人不大勞，牛不飲食”。與王充記載魯班木車馬的寥寥數(shù)語相比，《三國志》、《三國演義》等對諸葛亮的木牛流馬的記述可算是繪聲繪色、活靈活現(xiàn)、極為詳盡了。但陳壽和羅貫中等對木牛流馬的制作原理和工藝卻不提一字，以至于大多數(shù)研究者、考古者都認為，所謂“木牛流馬”，并不是什么造物奇觀，而是傳說的神化和記載者的夸張與誤解，其實就是普通獨輪推車而已。不管是真是假，可諸如諸葛亮發(fā)明“木牛流馬”等一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)在不同的時代不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化、文學(xué)和藝術(shù)價值的珍貴實物與資料或遭到毀棄，或流失境外。這樣我們不僅為丟失民族的智慧感到惋惜外，更重要的是因沒有一種保護意識和載體，而導(dǎo)致一些民族的技藝和寶貴的文化遺產(chǎn)出現(xiàn)“人亡藝絕”現(xiàn)象。由此看來，如何科學(xué)保護和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是傳承一種民族文化，更重要的傳承古人的智慧沉淀，對推動和促進人類向前發(fā)展具有重要的意義。

2005年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作啟動以來，在短短的幾年內(nèi)取得顯著成績。特別是普查工作的開展，讓一些民間故事和老藝人的傳統(tǒng)技藝等有了文字記載，使得“非物質(zhì)文化”這種人與物質(zhì)遺產(chǎn)之間的“橋梁”更加具體和形象。人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了清楚的理解和認識。通過普查資料和一種文化的追溯，就可以清楚地勾勒出我國古老的各族人民世代相承、與人們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間來。當前，隨著全球化趨勢的加劇，全世界各個民族自己的文化都面臨新的挑戰(zhàn)。通過實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摸底普查，使我們再次領(lǐng)略了中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識?？僧斘覀冊谥匦掠洃涍@些文化遺產(chǎn)時，發(fā)現(xiàn)這些具有較高歷史、文化、文學(xué)和藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，處境仍然較被動。以甘肅環(huán)縣皮影、天水雕漆等為例，首先當前人們欣賞皮影和對雕漆制品的喜愛程度發(fā)生了大的變化。這樣就給這些珍貴的國家級名錄項目的保護和傳承帶來了很大的困難。事實上，現(xiàn)在已確定的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目同樣存在因時代主流文化的沖擊和人們欣賞習(xí)慣的變化而遭受冷落的問題。

從目前的情況來看，我們不能僅僅滿足一種保護名錄體系的建立，重要的讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“自食其力”，發(fā)揮應(yīng)有的作用。如何多元化、科學(xué)化傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當前和今后一段時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重中之重。

一、“非遺”普查成效顯著，形成了保護名錄體系

自2005年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，各地按照國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》精神，充分認識到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和必要性，確定保護工作的目標和方針，加大宣傳力度，有些市州充分利用已有工作和研究成果，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。重要的是，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立了檔案和數(shù)據(jù)庫。一些名錄項目有了文字記載和錄音等，為保護工作提供了便利條件。同時按照《意見》要求和保護名錄體系的建立程序，逐級建立了國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄體系，為進一步開展保護和研究工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

從目前來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摸底普查工作成績顯著。2006年，我國公布了第一批國家級涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗10項518個分項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，相繼公布了涉及以上十項范圍內(nèi)的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄510項以及第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄；2011年，國家又公布了第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄191項以及第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄159項。各省、自治區(qū)、直轄市等都公布了相應(yīng)的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。甘肅省分三批共公布名錄280余項。據(jù)相關(guān)資料顯示，甘肅省天水市目前公布市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄103項，其中國家級6項、省級28項；市轄兩區(qū)五縣分別公布了縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，總計300余項。還有部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在申報和儲備中，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和挖掘工作并沒有停止。足見國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄從縣級到國家級，建立的代表性名錄體系已趨于完備。問題是這些名錄按照國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的要求，不能是知道“保護名錄”，保護和傳承才是目的所在。

二、已確定的保護項目，生存狀態(tài)和傳承仍然存在諸多困難

從我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系來看，摸底和普查工作基本到位。雖然還存在一些未被排摸到的名錄項目，還需要開展大量的工作。已建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系已相當完備，關(guān)鍵是如何“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的問題。事實上，當名錄體系建立，搶救工作就邁出了很重要的一步，如何保護、傳承和利用，才是真正的困難所在。我們以甘肅省天水市太昊伏羲祭典、天水雕漆技藝、武山旋鼓舞、清水道教音樂、秦安小曲和女媧祭典6項國家級保護名錄為例，分析目前名錄項目存在的狀況和保護工作過程中存在的諸多問題。一是市場的缺失。雖然幾乎所有的保護項目都有重要的價值，可我們的中心目的是讓這些名錄項目傳承發(fā)展下去，發(fā)揮應(yīng)有的作用。但部分項目的市場嚴重缺失，導(dǎo)致一些項目保護發(fā)展較被動。目前，隨著祭典規(guī)模的不斷擴大，天水的太昊伏羲祭典將祭典與伏羲文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動有機結(jié)合起來，加上當?shù)刂铝τ诎烟焖蛟斐墒澜缛A人尋根祭祖圣地，改進了以往的民間祭祀不足和提高官方祭典規(guī)格等，使得太昊伏羲祭典有了更深刻的人文意義，同樣讓這一有幾千年祭祀活動歷史的祭典文化遺產(chǎn)得到有效保護和進一步發(fā)揚光大?？赏瑯泳哂泄爬习l(fā)展歷史的天水雕漆技藝就因市場的缺失，而給保護工作帶來了很大的困難。首先是人們對雕漆制品的喜愛發(fā)生變化。特別是省級名錄項目天水竹雕，因技藝要求高，傳承人培養(yǎng)、制作周期長，不能批量生產(chǎn)等，讓竹雕作品價格昂貴而相對沒有市場，給傳承人培養(yǎng)帶來很多不利影響。清水道教音樂因其發(fā)展的環(huán)境所限，仍然處于較被動的保護狀態(tài)。

二是部分保護名錄隨著人們科學(xué)認識的提高而失去應(yīng)有的活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個特點，就是與人的思維、精神、意識和生活密切相關(guān)。自人類誕生，經(jīng)過長時間的發(fā)育和生存，人類的大腦不斷發(fā)達，最初出現(xiàn)信仰和崇拜的意識。隨著社會的發(fā)展，人們對自然現(xiàn)象有了科學(xué)的解釋后，一些“白蛇傳傳說”、“濟公傳說”只能說是人們對美好生活的一種向往。而祭祀類像“太昊伏羲祭典”等多了人們紀念祖先的文化心理，少了神秘的“神化”情節(jié)，進而讓這些古老的文化遺產(chǎn)隨著人們思想認識的不斷提高，逐漸少了它們應(yīng)有魅力。這些文化遺產(chǎn)以一種“文化形式”存在，給保護工作帶了難題。

三是與當前文化形態(tài)存在“代溝”。雖然當前社會的各種文化現(xiàn)象與歷史文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系，可畢竟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有它誕生的時代和逐年發(fā)展的更改和演繹，加上世界多元文化的影響和沖擊，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當前人們熱衷的主流文化感覺既有聯(lián)系，又明顯有一種陌生感。因種種原因，這些保護項目仍然與當前或者與時代主流文化保持距離，不能很好地融合而存在狀況較被動、孤立。也就是不能很好地被社會大眾所認同或接受，保護和傳承仍然存在較大的困難。當前，如何讓全民不斷提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，不斷探索、實踐和創(chuàng)新，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化加強溝通、聯(lián)姻，讓保護項目注入時代的文化元素，多元化、科學(xué)的繼承和發(fā)展，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的新的挑戰(zhàn)和難題。

四是人們的文化意識追求趨于國際化。受國際化、全球化的影響，世界上一些國家，不管是在經(jīng)濟還是文化上都形成向先進看齊的形態(tài)，進而出現(xiàn)一種文化融合現(xiàn)象，使得一些國家和民族的文化有形無形地被淘汰，逐漸形成“全球一體化”的現(xiàn)象。給民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存帶來了的競爭。特別是“民族服飾”名錄的保護，必然會出現(xiàn)單純的保護方式，讓一種技藝以一種“物的形式”存在。想讓民族服飾再度傳承和發(fā)展，就得在改良和創(chuàng)新上下功夫。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還會牽扯到好多問題，如地區(qū)之間的發(fā)展不平衡問題，必然在保護經(jīng)費和人力資源等方面存在很大的差異。同時，也與當?shù)氐慕?jīng)濟基礎(chǔ)和生活條件以及文化底蘊有直接的聯(lián)系。西北偏僻一些的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相對滯后，在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在“力不從心”的問題。

三、結(jié)合當前實際，不斷探索科學(xué)、多元化保護途徑

（一）培養(yǎng)民眾的文化遺產(chǎn)保護意識是重要的基礎(chǔ)

很明顯，一個連什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不知道的人，讓他談保護就無從談起。盡管我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的原則是：政府指導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合，講求實效?？稍S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在民間，或者說民間才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土壤，只有土壤肥沃，各個條件適宜，才最適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成長。加大宣傳教育力度，培養(yǎng)民眾的文化自覺，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作顯得尤為重要。

（二）加強傳承人的培養(yǎng)是保護工作的有效途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。也就是說，傳承人存在與否，直接關(guān)系到原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點是傳承人的保護以及新的傳承人的培養(yǎng)。從某種角度上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產(chǎn)。比如，傳統(tǒng)地方戲曲往往在某個時期因為知識分子的改造而顯示出更為宏大的文化影響，而沒有接受知識分子改造的劇種縱然保存了較為原始的面目，也不可抑制地走向衰落。因此，加強傳承人的培養(yǎng)是重要的保護途徑。

（三）編輯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少兒讀本、普九選修教材

事實上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也是一個不斷探索的過程。我國在九年義務(wù)教育期間會有一部分孩子流向社會，他們將面臨新的就業(yè)?？蛇@些孩子中農(nóng)村孩子居多，而農(nóng)村正好是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的搖籃。結(jié)合我國加強職業(yè)教育的方針，讓孩子早早了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，在民間形成“師帶徒”等形式，很好地繼承有特別技藝的名錄項目。形成在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)揚光大，體現(xiàn)民族特色，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

（四）與現(xiàn)代文化元素有機聯(lián)姻，不斷創(chuàng)新超越

甘肅武山旋鼓舞就是典型的例子。武山旋鼓舞是天水市國家級名錄項目。幾年前，武山旋鼓舞主要在民間祭祀活動中表演，同樣在當?shù)剞r(nóng)村給人一種很神圣的印象。史書記載，武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著去毛的羊皮。是羌族人民在長期農(nóng)牧生活和民間習(xí)俗中形成的以娛神、娛人為內(nèi)容，以舞蹈、祭祀活動為載體，包括歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間舞蹈。近年來經(jīng)當?shù)厮嚾说膭?chuàng)新，在羊皮鼓面繪上八卦，再根據(jù)當?shù)氐拿褡逦幕厣?，購買具有民族特色的服裝和道具，使得武山旋鼓舞更加粗獷豪放、剽悍威武，增強了表演和視覺效果。但如何將武山旋鼓發(fā)展成為適合表演的新型舞臺藝術(shù)，又能最大限度地保留那來自民間的原汁原味的獨特風(fēng)味，形成一種文化產(chǎn)業(yè)，將是一個新的嘗試和挑戰(zhàn)。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是一代又一代毫無變化的重復(fù)，而它在每一個時代都要吸收時代的影響，在動態(tài)的傳承過程中不斷創(chuàng)新、演進。這個過程也是我們在保護工作中探索更加科學(xué)的適宜名錄項目生存的過程。

（五）利用重大節(jié)慶，集中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動

2006年，甘肅省政府主辦的以太昊伏羲祭典為主要內(nèi)容的伏羲文化旅游節(jié)期間，舉辦了甘肅隴右六市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，設(shè)置展廳13個，參展作品3萬余件，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的代表性傳承人500多人，其文化活動以非遺保護項目的展演為內(nèi)容，贏得參觀者的一致好評，好多觀眾都感嘆生平?jīng)]有見過那么多種類繁多的“表演和絕活”。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等各大媒體對此活動作了大量的宣傳報道，在社會上引起了強烈的反響。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起到了良好的推動作用。同時，還應(yīng)該充分利用農(nóng)閑時間、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日等有利時機，舉辦豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展演活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作更加多元化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康發(fā)展，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

［中圖分類號］G122

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）4-0062-03