施維納

摘 要：滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，薩滿教伴隨著滿族的歷史發(fā)展而一路走來，在歷史的變遷中不斷地得到發(fā)展與豐富。如果忽略了薩滿教與薩滿舞蹈在滿族文化生活中占有的歷史地位，就必然不會(huì)真正了解滿族的歷史與文化。同時(shí)，研究滿族薩滿舞蹈的歷史地位對(duì)認(rèn)識(shí)滿族薩滿舞蹈以及豐富中華民族的傳統(tǒng)文化有著極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：薩滿教；滿族薩滿舞蹈；歷史地位

1 滿族薩滿舞蹈寓含的民俗意識(shí)

薩滿教祭禮及薩滿舞蹈作為一種古老的自然宗教形態(tài)，已在歷史長(zhǎng)河中逐漸消沉，但是它寓含著滿族先民在與自然和社會(huì)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的積極的精神文化價(jià)值。在對(duì)滿族薩滿舞蹈及其寓含的民俗意識(shí)進(jìn)行歷史的巡禮中，筆者得出，薩滿教英雄崇拜中寄寓著滿族初民的生活理想、群體意識(shí)、英雄主義、人格規(guī)范等思想，通過薩滿教與其他有關(guān)民俗潛移默化地影響著氏族人民心理素質(zhì)的形成及其性格的鑄造。應(yīng)該說，英雄的民族創(chuàng)造了英雄的神靈，而英雄神靈所寓含的民族文化精神在薩滿教中主要是通過舞蹈來表現(xiàn)、傳播與傳承的。因此，薩滿舞蹈對(duì)滿族人民素質(zhì)的鑄造、培育的歷史地位是不言自明的。

“薩滿教的文化底蘊(yùn)是英雄崇拜，作為一種原始時(shí)代的宗教形式，在近代開始式微，它更多的是作為一種積極的文化基因起著一種潛在的歷史作用。”[1]因此，在未來的人類文化發(fā)展道路中，人們不會(huì)再重建蒙昧?xí)r代的宗教形式，但人類仍然需要呼喚自己那崇高無私的“英雄神”。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人類的文化發(fā)展并未停止，科學(xué)的探究還在繼續(xù)，還有許多社會(huì)難題、未解之謎困擾著人類。因此，人類的文化發(fā)展仍然需要薩滿教英雄崇拜中那些富有生命力的文化精神，去幫助人類排除困擾、探索真理、發(fā)展文化，使其成為重要的精神力量。同時(shí)，集體英雄主義包括群體意識(shí)、英雄氣概、犧牲精神三個(gè)要素，是人類未來文化發(fā)展的必要因素，從這個(gè)層面上來說，薩滿舞蹈中所寓含的精神文化價(jià)值是永恒的。

2 滿族薩滿舞蹈體現(xiàn)的民族性與地域性

滿族自古以來就是個(gè)能歌善舞的民族，舞蹈文化積淀十分深厚。滿族薩滿舞蹈作為滿族人民文化生活的一個(gè)重要方面，是滿族人精神歷史的一部活生生的“無字史書”。滿族薩滿舞蹈形象再現(xiàn)了滿族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動(dòng)方式等社會(huì)生活內(nèi)容，反映了滿族人民的民族意識(shí)和思想品德的同時(shí)，更加體現(xiàn)了其鮮明的民族性與地域性，具有獨(dú)特的民族特色和較高的歷史地位。

滿族形成于明末清初，是以明代建州、海西女真為核心，又吸收“野人女真”、蒙古、漢族及其他一些民族人口融合形成的。精騎射、善狩獵、好養(yǎng)豬，是滿族自其先世以來即聞名于中原歷朝的民族特點(diǎn)。由于生活的地區(qū)山高林密，地處偏僻，人們的衣、食、住、行都是依賴周圍的大自然。滿族先民的主要生產(chǎn)方式是射獵。這種生產(chǎn)方式是他們的物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)，滿族薩滿舞蹈中的神獸靈禽的崇祭對(duì)象與先民長(zhǎng)期射獵為主有很大的關(guān)系。滿族人把鷹、蟒、虎、豹等兇禽猛獸奉為有“靈”。這是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的狩獵生活中，人們對(duì)這些野獸和飛禽產(chǎn)生了恐懼和敬畏的心理，于是轉(zhuǎn)而將其奉為神靈，當(dāng)作氏族的圖騰來崇拜，以求嘉惠和保佑。也是由于對(duì)動(dòng)物的模仿，滿族薩滿舞蹈的動(dòng)作節(jié)奏明快、鮮明生動(dòng)，形成了滿族舞蹈民族性的重要特點(diǎn)。射獵生活構(gòu)成了滿族歷史文化的底蘊(yùn)，鑄造了其民族性格特性，同時(shí)也構(gòu)造了滿族薩滿舞蹈的文化特征。

滿族原是居住在中國(guó)東北的白山黑水之間，周圍擁有廣袤的森林與湖海，存活著大量的動(dòng)物，因此在滿族薩滿舞蹈中有大量模仿動(dòng)物的舞蹈。在這些舞蹈中，我們看不到北方所沒有的動(dòng)物種類，如象、袋鼠、鱷魚之類。薩滿舞蹈的萌生與發(fā)展的前提是它的自然環(huán)境，因此在滿族薩滿舞蹈中充分地體現(xiàn)了地域性的特征。同時(shí)，滿族先民們的生活流動(dòng)性比較強(qiáng)，居住空間一般也都比較狹小簡(jiǎn)陋。由于北方天氣寒冷，所以滿族薩滿祭祀活動(dòng)多是在室內(nèi)或居住地附近的、相對(duì)狹小的空間里舉行。為了適應(yīng)這種生活特點(diǎn)，滿族薩滿舞蹈的動(dòng)作也就具有幅度較小、下半身動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單，而上半身動(dòng)作表現(xiàn)形式相對(duì)復(fù)雜多樣的基本特點(diǎn)。

從以上的內(nèi)容可以看出，滿族薩滿舞蹈不僅大量地表現(xiàn)射獵活動(dòng)自身，同時(shí)也把對(duì)動(dòng)物形象的模仿作為舞蹈的重要內(nèi)容，由于受生態(tài)環(huán)境的影響及語言、生活方式的制約，薩滿舞蹈又較好地保留了帶有民族性、地域性特點(diǎn)的古老形態(tài)，通過滿族薩滿舞蹈可以更好地了解滿族人民在千百年來的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式等文化。

3 滿族薩滿教舞蹈神體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

在滿族薩滿祭祀的祭壇上活躍著古老的文化英雄神——“瑪克辛瞞尼”，即舞蹈神。在滿族各氏族中都有祭祀這位舞蹈神的祭禮，可以得知舞蹈神曾廣泛的流布。我們知道漢族的舞蹈神是太陽(yáng)神，太陽(yáng)是照耀萬物生長(zhǎng)的，而滿族把太陽(yáng)神當(dāng)作舞蹈神，可見原始民族對(duì)舞蹈的重視程度。這里出現(xiàn)在滿族薩滿教祭祀圣壇上的“舞蹈神”其職能是把神的舞蹈?jìng)魇诘饺碎g。通過舞蹈神的遺存，我們發(fā)現(xiàn)舞蹈不僅僅是一種對(duì)美的追求，更蘊(yùn)含了深厚的文化奧秘。因此，從歷史的角度來說，舞蹈更突出的職能是蘊(yùn)含著大量民風(fēng)民俗為內(nèi)涵的文化傳承。我們知道印度的舞蹈神——濕婆，它是世界人類最古老的原始舞蹈神。而我們北方民族——滿族也有這樣一個(gè)薩滿祭祀舞蹈之神，可見他們都進(jìn)入神格的境界。這對(duì)于研究滿族舞蹈、歷史、文化、民俗等方面具有很重要的意義。

通過對(duì)“舞蹈神”的研究，筆者認(rèn)為，我們研究民族舞蹈時(shí)藝術(shù)形式以及文字描繪與記錄固然重要，但是如果忽略了其舞蹈具有價(jià)值的歷史性研究，那么具有頑強(qiáng)文化生命的民俗舞蹈不僅不會(huì)蓬勃發(fā)展，反而會(huì)使這種延續(xù)了人類生命韻律與魅力的舞蹈走向衰落。我們?cè)谟^察一些民族舞蹈的藝術(shù)形式時(shí)，相當(dāng)一部分舞蹈的舞姿、動(dòng)律并不復(fù)雜，有不少舞蹈動(dòng)作模擬自然中的飛禽走獸或者再現(xiàn)某些勞動(dòng)場(chǎng)景，都來自于人民的日常生活，我們的先民更多的是師法自然、依賴自然。滿族及其先民的信仰習(xí)俗和久存后世的文化傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容無一能離開薩滿教。而薩滿舞蹈作為薩滿祭祀的重要組成部分，在豐富薩滿祭禮的同時(shí)，通過其獨(dú)特的象征方式創(chuàng)造了一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)、人與神、世俗與神話世界融為一體的文化景觀，而且使其有一般舞蹈所難以達(dá)到的文化魅力，同樣具有深厚的文化價(jià)值。

通過研究滿族薩滿舞蹈的歷史地位，筆者總結(jié)出，作為一種原始宗教舞蹈，它得以保存至今其重要的價(jià)值不僅是傳承了史前時(shí)代的部分舞蹈，填補(bǔ)了舞蹈民俗史的許多空白，更重要的價(jià)值在于它以一種鮮活的文化形態(tài)，形象地記錄了滿族先民們心靈與情感的發(fā)展軌跡，反映了我們的祖先對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過程，表達(dá)了他們與自然斗爭(zhēng)的意志與力量，也揭示了他們的迷惘與失誤，同時(shí)更體現(xiàn)了滿族是個(gè)能歌善舞的民族，對(duì)滿族舞蹈的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生著潛在而巨大的影響。

參考文獻(xiàn)：

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