吳學(xué)輝　胡孝根　蘇小麗

摘要：作為江西古代四大書院之一的豫章書院，曾經(jīng)名噪一時(shí)，在江西書院史上留下了濃墨重彩的一筆，而今其漸漸淡出了中國(guó)書院界，甚至在南昌本地亦鮮為人道，而反觀廬山的白鹿洞書院、鉛山的鵝湖書院、吉安的白鷺洲書院三大書院卻成為了當(dāng)?shù)啬酥粮蠓秶奈幕?。任何一種文化，需要守護(hù)，更需要挖掘和開發(fā)。豫章書院文化，只有學(xué)術(shù)界、教育界、文化界以及地方政府給予應(yīng)有的關(guān)注，將其在歷史上的光芒清晰地映照在世人面前，才能更好地做好豫章書院文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：豫章書院；文化；歷史地位；現(xiàn)狀；開發(fā)前景

一、豫章書院的歷史地位

江西豫章書院，在近千年的歷史發(fā)展過程中，有過沉寂也有過輝煌，并形成一座豐富的文化寶藏。更重要的是，豫章書院曾經(jīng)名噪一時(shí)，在江西書院史上留下了濃墨重彩的一筆，其貢獻(xiàn)不容磨滅，地位不容忽視。今天，豫章書院舊址建筑雖不復(fù)存在，但“書院街”卻見證其存在和在歷史上的影響?！赌喜形骱^(qū)文化發(fā)展規(guī)劃》很好地揭示出“書院街”與“豫章書院”之關(guān)系：“最能透露南昌人才輩出求學(xué)蔚然成風(fēng)的歷史印記，無疑是西湖區(qū)書院街一帶的古建筑，因?yàn)槊曪@赫的南昌三大書院之一的豫章書院（現(xiàn)址為南昌十八中）曾矗立于此，康熙年間全國(guó)有兩百名學(xué)士曾來此講學(xué)，可見古代的學(xué)風(fēng)之盛?！敝旌绺笔￠L(zhǎng)在全省高校工作座談會(huì)上的講話中也特別指出“豫章書院在中國(guó)書院史上占有重要地位”。

豫章書院與鵝湖書院、白鹿洞書院、白鷺洲書院合稱為江西古代四大著名書院。著不著名，原因很多。一可看有沒有大師講學(xué)（主持講學(xué)或兼職講學(xué)），有沒有培養(yǎng)出出人頭地的學(xué)子，社會(huì)影響如何。自宋以來的理學(xué)大師，不僅學(xué)識(shí)淵博，還是道德楷模，注重思辨，啟迪人生。一般來說，有了大師的講學(xué)，四方學(xué)子往往慕名而來，云集于此，學(xué)風(fēng)日盛，名徒漸多，他日或繼承名師衣缽，或考取功名，為朝廷建功立業(yè)，則佳話美譽(yù)也隨之而來，名師名徒皆成后學(xué)者之榜樣，無形中便推動(dòng)了教學(xué)之良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。二可看朝廷重視程度如何。如有沒有皇帝的御賜和褒獎(jiǎng)，地方官員的支持力度如何，若兼而有之，則善莫大焉，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)就有了保障，名師賢儒也樂于前往。能不能得到朝廷的重視，往往又跟書院的辦學(xué)水平和有無大師圣賢有關(guān)。

豫章書院沒有像白鹿洞書院那樣知名的理學(xué)大師朱熹主持講學(xué)，但其肇基者羅從彥卻是朱熹敬重的祖師爺。羅從彥師從二程嫡傳弟子楊時(shí)，而朱熹的父親朱松和李侗皆師從羅從彥，而朱熹又遵父命師從李侗。朱熹對(duì)祖師爺可謂贊美有加，他曾說：“龜山（楊時(shí)）倡導(dǎo)東南，游其門者甚眾，然潛思力學(xué)，但仲素先生（羅從彥）一人而已?！痹フ聲阂粤_從彥為二程第二代弟子而引以為豪，朱熹亦以與祖師爺?shù)奶厥鈳煶嘘P(guān)系而繼續(xù)前行。

朱熹雖然不是在豫章書院主持講學(xué)，但淳熙年間其亦多次親臨講學(xué)，同時(shí)其“論敵”、心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵亦當(dāng)仁不讓，多次前往宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)思想。這種“君子和而不同”的共存現(xiàn)象對(duì)豫章書院產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。再加上當(dāng)時(shí)宰相、朱熹好友、理學(xué)名流趙汝愚的多次蒞臨講學(xué)，更使豫章書院蓬蓽生輝。多位重量級(jí)人物的多次講學(xué)，促進(jìn)了豫章書院學(xué)術(shù)和教學(xué)的繁榮昌盛，成就了其與白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院齊名的省內(nèi)著名書院。

明朝王陽(yáng)明（今南昌有陽(yáng)明路紀(jì)念之）是心學(xué)的最為重要的繼承和發(fā)展者，為了傳播心學(xué)，他亦多次在豫章書院講學(xué)，其時(shí)推崇王陽(yáng)明心學(xué)的羅洪先、鄒守益相繼在豫章書院講學(xué)或任山長(zhǎng)，培養(yǎng)了科舉盛行背景下的大批有用人才，創(chuàng)造了繼南宋后豫章書院的再次輝煌。南昌一著名采茶戲《方卿》即佐證了豫章書院在當(dāng)時(shí)江西人心目中的重要作用和崇高地位。

尤其是清朝時(shí)期，由于多位皇帝的重視和多方人士的努力，豫章書院得到了長(zhǎng)足發(fā)展，達(dá)到了空前輝煌的階段。清圣祖于康熙五十八年（1719年）御書“章水文淵”四字賜豫章書院。據(jù)南昌府志記載：“……蒙恩頒賜章水文淵四字，前據(jù)家人章二保敬捧到臣當(dāng)即抵領(lǐng)題報(bào)在案，隨募匠鴆工虔制完備，于康熙五十八年八月二十五日敬謹(jǐn)懸掛?！笨滴跄觊g豫章書院得到了很好的發(fā)展。清雍正年間，豫章書院被欽定為省級(jí)書院。據(jù)《欽定學(xué)政全書》記載：“直省城書院，直隸曰蓮池，江蘇曰鐘山，江西曰豫章……皆奉旨賜帑一千兩，歲取租息給師生詹膏火”。另?yè)?jù)南昌府志記載：“豫章書院所得一千兩，購(gòu)二百七十九畝零，每年額收租谷三百十余石，以供書院食用。由縣經(jīng)管支收，如有不敷濟(jì)，以南新節(jié)備倉(cāng)谷。”自此豫章書院已榮登江西省城第一學(xué)府的地位。尤其值得一提的是，乾隆七年江西巡撫陳宏謀主持豫章書院時(shí)形成了自己獨(dú)特的辦學(xué)條律——學(xué)約十則（立志向、明義利、立誠(chéng)敬、敦實(shí)行、培仁心、嚴(yán)克治、重師友、立課程、讀經(jīng)典、正文體）和儀節(jié)十條，這改進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容和管理?xiàng)l例，提升了豫章書院的教學(xué)成效，使其成為省內(nèi)外名副其實(shí)的辦學(xué)規(guī)范的著名書院。另其所作《五種遺規(guī)》更是成為清末民初的全國(guó)中小學(xué)堂修身課的通用教材，也無形中擴(kuò)大和延長(zhǎng)了豫章書院的影響力。還有段佳話，說乾隆巡視江南，江西巡撫郝碩奉旨選送豫章書院才俊“迎鑾恭應(yīng)召試”，獲賜舉人多名，這是江西獲得首個(gè)參與迎鑾盛典的美事，使得豫章書院遐邇聞名。當(dāng)時(shí)一些較有名望的進(jìn)士如郭佑熾、侯學(xué)詩(shī)等先后被聘為山長(zhǎng)和主講，由于治學(xué)有方和管理有序，書院學(xué)風(fēng)蔚然，像舒懋官、桂念祖等考取進(jìn)士并有所作為的大有人在。咸豐時(shí)江西巡撫李鴻章還親自為太平天國(guó)戰(zhàn)亂被毀的豫章書院書寫山門匾額。另外同治年間，豫章書院在其考棚原址創(chuàng)建了江西第一個(gè)舉人書院，這作為當(dāng)時(shí)江西最高學(xué)歷培訓(xùn)基地，更加擴(kuò)大了豫章書院的外在影響和確定了省內(nèi)書院之首的穩(wěn)固地位。但最為遺憾的是，豫章書院在改制后其舊址建筑逐漸消失在歷史的風(fēng)塵中。

但讓人肅然起敬的一點(diǎn)是，豫章書院是在真正意義上第一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)“走出去”的一大書院。較之于白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院，豫章書院一個(gè)顯著特征就是真正走出了江西，在其他地區(qū)落葉生根，使江西文化走出了江西。歷史上只有一個(gè)白鹿洞書院，只有一個(gè)鵝湖書院，只有一個(gè)白鷺洲書院，但由于豫章羅氏族人與江右士子的努力推廣，歷史上建有2000多個(gè)豫章書院，最著名的豫章書院有四家，分別為江西豫章書院、貴州豫章書院、福建豫章書院和廣東豫章書院。后三家豫章書院都源自于江西豫章書院，與江西豫章書院一脈相承。江西豫章書院由豫章羅氏所建，后由于社會(huì)的動(dòng)蕩、家族的變遷，豫章羅氏家族開始從江西遷徙。不管遷徙到何處，他們都把“豫章”作為自己的故園和精神的家園。不管遷徙到何處，他們都把建立豫章書院作為羅氏家族的頭等大事。這不僅在江西書院史上，而且在中國(guó)書院史上，也算是獨(dú)樹一幟的。

二、豫章書院的現(xiàn)狀與開發(fā)前景

作為江西古代四大書院之一的豫章書院，如今漸漸淡出了中國(guó)書院界，甚至在南昌本地亦鮮為人道。這雖與其原址建筑不復(fù)存在不無關(guān)系，但更與一直以來學(xué)術(shù)界、教育界、文化界以及地方政府未能給予應(yīng)有的關(guān)注直接相關(guān)。時(shí)至今日，關(guān)于江西豫章書院文化的挖掘和開發(fā)，研究成果較少，主要有《豫章書院考評(píng)》（1999）、《豫章書院史事考述》（2010）、《閩西羅氏與豫章書院》（2010）等幾篇相關(guān)論文。這些論文大都對(duì)豫章書院的歷史沿革進(jìn)行了敘述與考辨，但對(duì)豫章書院的文化內(nèi)涵、歷史地位等方面并沒有進(jìn)行有力的論證和挖掘。

這與位列江西四大書院的省城書院的名號(hào)極不相稱。而反觀同為江西四大書院的廬山的白鹿洞書院、鉛山的鵝湖書院、吉安的白鷺洲書院，它們長(zhǎng)期以來都得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，尤其是這三個(gè)書院所在地的政府部門給予了充分支持。隨著學(xué)術(shù)研究的深入推進(jìn)，以及地方政府部門的積極介入和宣傳推廣，這三家書院逐漸從歷史的深處走出來，成為當(dāng)代人思考人生、叩問歷史的重要視窗。今天，關(guān)于這三家書院的掌故、趣聞、軼事、佳話，不絕于耳，并深深地影響著、感動(dòng)著、激勵(lì)著、啟發(fā)著生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)人。也就是，這三家書院不僅是一種歷史的存在，而且是一種現(xiàn)實(shí)的存在，它魂魄不散，具有強(qiáng)大的生命力。而其生命力之強(qiáng)大，恰得益于生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)人對(duì)它的守護(hù)，對(duì)它的文化內(nèi)涵的挖掘和開發(fā)。任何一種文化，需要守護(hù)，更需要挖掘和開發(fā)。只有挖掘和開發(fā)，古老的文化才能煥發(fā)出青春的活力。

第一，要把豫章書院文化的傳承與創(chuàng)新作為今后學(xué)術(shù)研究工作的重中之重。

文化之為文化，必須具備兩個(gè)基本要件。一要有所傳承，傳承就是求“不變”，就是守護(hù)，即它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積淀沉淀下來的，經(jīng)受了歷史的浸潤(rùn)，成為一地域、一群體的共同的思維、信仰和生活方式；二要有所創(chuàng)新，創(chuàng)新就是求“變”，就是發(fā)展，就是要融入新的元素，適應(yīng)新的訴求。只有傳承，文化才有其個(gè)性，有其特質(zhì)；只有創(chuàng)新，文化才有其活力，有其張力?；蛘哒f，任何一種文化的價(jià)值就在于，它有“可變性”，又有“不可變性”，缺一而不可。因此，研究任何一種文化，都要把它的傳承與創(chuàng)新之處作為研究的重要領(lǐng)域。具體到江西豫章書院文化，我們?nèi)绾蝹鞒?？如何?chuàng)新？

傳承豫章書院文化，其實(shí)就是要充分挖掘其文化價(jià)值內(nèi)涵。在近千年的歷史發(fā)展過程中，它凝結(jié)成了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，形成了什么樣的精神，造就了什么樣的個(gè)性，給后學(xué)留下了什么樣的啟示。這需要我們穿透千年歷史的阻障，把豫章書院文化的寶貴的遺產(chǎn)、有益的營(yíng)養(yǎng)、合理的價(jià)值內(nèi)涵挖掘出來。應(yīng)該說，白鹿洞書院、白鷺洲書院、鵝湖書院，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣块T、教育界、文化界的發(fā)掘，它們各自的價(jià)值已得到社會(huì)高度認(rèn)可，它們各自在歷史上的貢獻(xiàn)也清晰地呈現(xiàn)在世人面前。因此，要重新樹立江西豫章書院文化的品牌，就必須要挖掘其歷史價(jià)值內(nèi)涵。如果說，傳承豫章書院文化，就是面向歷史，那么，創(chuàng)新豫章書院文化，則是面向現(xiàn)實(shí)。具體而言，就是要充分尋求古老的豫章書院文化和現(xiàn)代社會(huì)生活之間的連接點(diǎn)，充分發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，讓它真正對(duì)現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生借鑒和啟發(fā)的作用。要去探求，哪些古老的思想，經(jīng)過恰當(dāng)而又積極的改造，就能產(chǎn)生巨大的現(xiàn)實(shí)和理論的效能。

第二，要把豫章書院文化的宣傳和推廣作為長(zhǎng)期一以貫之的日常工作。

地方文化的影響力表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是要在所在地具有巨大的感召力、向心力、知名度，當(dāng)?shù)厝四芤宰院?，談?wù)撍鐢?shù)家珍，眉飛色舞；二是要能從所在地走出來，在本地方之外具有很大的知名度、認(rèn)同度，引起外地人的慕名向往。應(yīng)該說，白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奈幕?、文化?biāo)志，在當(dāng)?shù)氐穆曌u(yù)自不必說，而且，它們已經(jīng)跨出了江西，甚至走向了世界，成為中國(guó)書院界的著名品牌。它們的成功，與相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)的一以貫之的宣傳推廣工作密不可分。而較之于江西省這三家著名書院，豫章書院文化的影響力則相形見絀。江西豫章書院，不僅淡出了中國(guó)書院界，甚至在南昌本地亦鮮為人道。而江西豫章書院之所以淡出人們的視野，一個(gè)很重要的原因就是宣傳不到位，普及更無從談起。因此，加大對(duì)江西豫章書院文化的宣傳推廣力度已迫在眉睫。為此，南昌市西湖區(qū)政府也作出部署，提出 “以豫章書院（現(xiàn)南昌十八中學(xué)）為核心，把書院街打造為文化教育旅游區(qū)，讓游人感受東書院街濃厚的‘南昌第一書香街坊氛圍”的構(gòu)想。我們認(rèn)為，還可以利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等載體全方位地介紹江西豫章書院的歷史沿革及文化內(nèi)涵，這就需要組織專人編寫豫章書院文化的宣傳資料。同時(shí)可以通過舉辦豫章書院專題的學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)論壇、文化展覽等活動(dòng)，擴(kuò)大其影響力，提高其文化品牌的知名度。

第三，把江西豫章書院文化史料的搜集和整理作為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

史料的搜集和整理，是書院文化研究的基礎(chǔ)。沒有詳盡可信的史料作為支撐，書院文化的研究就只能是隔靴搔癢，人云亦云，很難走向深入。因?yàn)?，書院研究不能憑空想象，而須考證論證，以史實(shí)說話?？v觀當(dāng)今中國(guó)書院研究界之現(xiàn)狀，盡管論文論著層出不窮，但真正以文獻(xiàn)史料作為支撐和佐證的書院研究力作并不多見。因此，要真正把江西豫章書院文化的研究推向深入，做得扎實(shí)，就必須在文獻(xiàn)史料的搜集和整理方面狠下功夫。為此，我們一方面要從南昌地方志中梳理，另一方面也要從豫章羅氏宗譜中探尋，同時(shí)還要兼顧歷代文人筆記著作。只有盡可能多地搜集到豫章書院文化的第一手資料，我們的研究才有說服力，才具權(quán)威性。

第四，積極拓展豫章書院文化研究的空間，努力開辟學(xué)術(shù)研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

江西豫章書院文化研究，固然要以豫章書院為核心，但又不能止步于豫章書院文化的研究，而是要從豫章書院文化的研究中發(fā)散出來，把豫章書院放在歷史的變遷中考察，把豫章書院放在它所賴以生存的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的視域中審視。也就是，不能把豫章書院作為一個(gè)孤立的個(gè)體來研究，而是要把它置于一個(gè)巨大的時(shí)空中來觀照。由此，豫章書院文化的研究就充滿了活力，可以縱橫拓展，隨著研究的深入而不斷獲得新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。譬如，我們可以由豫章書院文化的研究進(jìn)入到江西書院文化的研究，可以由豫章書院文化的研究推進(jìn)到南昌地方特色文化的研究，可以由豫章書院文化的研究切入到宋明理學(xué)乃至江西古代儒學(xué)的研究，可以由豫章書院文化的研究轉(zhuǎn)入到當(dāng)代民辦高等教育的研究，還可以由江西豫章書院文化的研究拓展到豫章羅氏的書院情結(jié)研究。

值得慶幸的是，2011年秋當(dāng)代豫章書院在江西南昌羅家濡溪村復(fù)學(xué)，并于近兩年編寫了《豫章書院修身科講義》，其承載厚重歷史的使命感和孜孜以求的精神，似乎又讓我們看見了古代豫章書院的重生及其強(qiáng)大生命力的煥發(fā)。另外，貴州豫章書院、福建豫章書院、廣東豫章書院這三家豫章書院還時(shí)有活動(dòng)開展，從歷史的夾縫中折射出生命的微芒。在這里，我們可以深刻感受到書院和家族變遷的復(fù)雜淵源。這是豫章羅氏家族的遷徙，也是江西文化的遷徙。江西文化在跨出江西地界后，如何生存、如何發(fā)展？如何變異、如何守護(hù)？這也是一個(gè)巨大的文化命題。因此，深入挖掘和開發(fā)江西豫章書院文化，不僅可以為我們打開一個(gè)研究家族變遷的心路歷程和精神變遷的窗口，而且可以為我們考察江西文化走出江西后的生存圖景提供一個(gè)生動(dòng)的案例。

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作者簡(jiǎn)介：吳學(xué)輝，男，江西余干人，南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院講師，碩士，主要從事民族教育教育、書院文化研究、語(yǔ)言文字研究。胡孝根，男，安徽桐城人，南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要從事文藝?yán)碚撗芯?、書院文化研究。蘇小麗，女，江西上饒人，南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事書院文化研究、民族教育研究、文藝?yán)碚撗芯俊?