丁嘉明 唐思捷 陳子昂 朱俊劫
摘要:隨著《西游記之大圣歸來(lái)》的熱播,扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的這部中國(guó)經(jīng)典名著,再一次吸引了人們的關(guān)注。本文正是基于此現(xiàn)象,以該影片為例,深入研究中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞:中華傳統(tǒng)文化;動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì);傳承和創(chuàng)新;西游記之大圣歸來(lái)
一、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
互聯(lián)網(wǎng)以及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展,催生了一個(gè)新名詞:動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì),是用圖形圖像來(lái)對(duì)動(dòng)漫作品的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和反映。
動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映的動(dòng)漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系,需要設(shè)計(jì)者通過(guò)一定的文化來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化衍生品,成功的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要有精彩絢麗的圖像,更要突出對(duì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn),觸動(dòng)人的心靈,使其產(chǎn)生共鳴。
《西游記之大圣歸來(lái)》的熱播,讓人們對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿了信心和憧憬,也在中華大地上掀起了一股扎根于動(dòng)漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。
二、《西游記之大圣歸來(lái)》動(dòng)漫作品概述
隨著對(duì)動(dòng)漫關(guān)注的人越來(lái)越多、年齡層越來(lái)越廣,動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來(lái)越被重視。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫如今也正在蓬勃發(fā)展中,近期一部《西游記之大圣歸來(lái)》在國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪,在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無(wú)數(shù)的相關(guān)話題?!段饔斡浿笫w來(lái)》如何能夠獲此殊榮,究竟講述了些什么呢?
(一)劇情簡(jiǎn)介
大鬧天宮后四百年多年,齊天大圣成了一個(gè)傳說(shuō),在山妖橫行的長(zhǎng)安城,孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命,小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu),齊天大圣被如來(lái)佛壓于五行山,童年唐僧江流兒機(jī)緣巧合放出了大圣,這位失去法力的昔日戰(zhàn)神,冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子,在江流兒、傻丫頭需要他解救時(shí)無(wú)能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)撕裂著他,落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭,使大圣走向了覺(jué)醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣,亦是大圣的“內(nèi)我”。
(二)人物角色剖析
1、孫悟空
曾經(jīng)大鬧天宮,被如來(lái)佛壓在五行山下五百多年,偶然因江流兒(小唐僧)解開(kāi)鎮(zhèn)壓之印,逃出山洞,但是法力盡失,性格狂躁抑郁,只想回花果山過(guò)平凡日子,又因側(cè)隱之心,勉強(qiáng)護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安,一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在,而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。
2、江流兒(小唐僧)
江流兒是年僅7歲的小和尚,父母被山妖害死,成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度,崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同,以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。
三、混沌
作為反派,這個(gè)角色很具特點(diǎn),以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)給觀眾,在混沌被打回原形時(shí),此時(shí)對(duì)混沌的解釋就是上古時(shí)期神話中“四兇”之一的怪物,從《山海經(jīng)》和《子不語(yǔ)》中有記述?;煦纾瑥闹腥A傳統(tǒng)文化的角度來(lái)描繪出反派的形象,以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過(guò)目不忘的角色。
四、中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化,是長(zhǎng)期以來(lái)形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價(jià)值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想,具有維系民族生存和發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。
然而,現(xiàn)代生活的高節(jié)奏,以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板,使得部分年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。
《西游記之大圣歸來(lái)》熱映,這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作,為中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新,提供了一個(gè)很好的樣本。
中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承
中華傳統(tǒng)文化,是我們的本土文化,是民族的文化,是經(jīng)過(guò)了千百年的漫長(zhǎng)歷史積淀,凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶,我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,既要符合人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì),滿足人類社會(huì)理想的共性,更要保持中華民族的特性,如《中國(guó)傳統(tǒng)美德故事》這部動(dòng)漫中,每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主,動(dòng)漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔,這都是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)之中?!段饔斡浿笫w來(lái)》更是大膽創(chuàng)造,合理想象,對(duì)經(jīng)典充滿敬意,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中,歸來(lái)的大圣,是個(gè)符號(hào),歸來(lái)的是中華傳統(tǒng)文化、動(dòng)漫藝術(shù)。傳承中增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面,動(dòng)漫的發(fā)展可以傳播中國(guó)文化、傳承中華文明;另一方面,文化會(huì)給動(dòng)漫注入生命力,使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機(jī),既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受,同時(shí)也能增長(zhǎng)知識(shí)和智慧。
(二)中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)必須植根于傳統(tǒng)文化中,用文化的角度去對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所表達(dá)思想進(jìn)行審視。在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中,文化是重要的根基,而動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)又對(duì)文化進(jìn)行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上,已經(jīng)留下了深刻的腳印。
《西游記之大圣歸來(lái)》以中國(guó)古典四大名著為背景,用動(dòng)畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動(dòng)畫中大量的中華民族文化元素讓整部動(dòng)畫富含中國(guó)傳統(tǒng)特色。
A、視覺(jué)元素的創(chuàng)新
整個(gè)影片的畫面背景主要是以寫意的中國(guó)山水畫為主,各種視覺(jué)元素中都充滿著濃濃的中國(guó)風(fēng),營(yíng)造出獨(dú)具中國(guó)魅力的意境,以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如,影片中既有斗拱飛檐的古城長(zhǎng)安,更有依據(jù)懸空寺設(shè)計(jì)的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國(guó)式建筑,劇中人物的形象設(shè)計(jì)也具有濃濃的中國(guó)文化特色;又如,電影開(kāi)始前,身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲,木偶戲等傳統(tǒng)的元素。
B、聽(tīng)覺(jué)元素的創(chuàng)新
在《西游記之大圣歸來(lái)》中,語(yǔ)言、音響和音樂(lè)這三種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)共同傳遞著豐富的聽(tīng)覺(jué)信息,并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國(guó)文化內(nèi)涵二影片中的音樂(lè)采用了多種中國(guó)古典樂(lè)器,通過(guò)視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的完美呈現(xiàn),影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中,不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩,也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。
C、語(yǔ)言元素的創(chuàng)新
在《西游記之大圣歸來(lái)》中,我們可以從人物的語(yǔ)言中感知民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),例如,影片中有幾個(gè)場(chǎng)景:師博教育江流兒時(shí)說(shuō)了這么幾句話:“打坐、念經(jīng)、參禪,不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生,要從小事做起……如是知,如是見(jiàn),如是信解而已,一切皆為虛幻命由己造,相由心生,一念愚即般若絕”這些語(yǔ)言皆是出自佛教。這些語(yǔ)言元素更是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的融合。
在動(dòng)畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素,還有創(chuàng)新。使整部動(dòng)畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
D、人物形象的創(chuàng)新
以往孫悟空這一角色形象,對(duì)于孫悟空的形象,在《西游記》的原著之中,孫悟空實(shí)際上是一個(gè)只有四尺身長(zhǎng)的大圣形象,小說(shuō)之中甚至直接稱其為猢猻對(duì)于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言,這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō),基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時(shí),在《西游記之大圣歸來(lái)》之中,盡管孫悟空度過(guò)了一段消沉而迷茫的日子,然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒(méi)有改變,孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系,因此孫悟空的形象被設(shè)計(jì)為身高體長(zhǎng),這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。
四、小結(jié)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)文化對(duì)世界的影響越來(lái)越深,相信這不僅僅是中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì),更是世界動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
借助《西游記之大圣歸來(lái)》這部動(dòng)漫影片熱映的東風(fēng),深入剖析中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的傳承與創(chuàng)新,彌補(bǔ)不足,中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展勢(shì)必會(huì)登上一個(gè)新的臺(tái)階。