內(nèi)容摘要：從總體上來看，表現(xiàn)主義和中國古代詩學(xué)對文學(xué)藝術(shù)的社會作用都十分重視，將文學(xué)藝術(shù)視為改造社會的武器，但二者不同的是表現(xiàn)主義將文藝作為一種吶喊或宣傳，目的在于破壞現(xiàn)存的社會秩序，推動社會發(fā)展；而中國古代以儒家思想為指導(dǎo)的詩學(xué)，則提倡溫柔敦厚，成為堅持封建正統(tǒng)思想，反對離經(jīng)叛道的重要理論之一。

關(guān)鍵詞：比較詩學(xué) 表現(xiàn)主義 中國古代詩學(xué) 宣傳 詩教

一.表現(xiàn)主義的吶喊與宣傳

德國表現(xiàn)主義形成于資本主義的普遍危機(jī)時期，在世紀(jì)初就已嶄露頭角，但它的迅速發(fā)展與1910年以來德國整個政治、文化、社會和經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷的活動和發(fā)展是分不開的?！霸谌说膬?nèi)心性被現(xiàn)代工業(yè)文明剝奪了的時代。人被迫從夢幻中驚醒，認(rèn)識到自身的困境、孤獨、恐懼與絕望。在這一特定的時代中精神的覺醒，喚起的是一種個人存在意識的反抗”[1]作為精神革命的表現(xiàn)主義的時代精神體現(xiàn)在對現(xiàn)存社會秩序的否定和瓦解上，表現(xiàn)主義文學(xué)的主題大都帶有批判現(xiàn)實的意味。不同于現(xiàn)實主義的是，表現(xiàn)主義批判的不是局部的、具體的社會現(xiàn)象，而是總體的、抽象的存在秩序。所以表現(xiàn)主義作家不是以合乎常情常理的社會生活、人生行為來編撰故事情節(jié)、抒發(fā)自我情感，以此達(dá)到貼近生活、關(guān)注人生的社會目的。表現(xiàn)主義文學(xué)主要從人的異化、存在的悲劇性感受（存在的孤獨感、恐懼感和荒誕感）、反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反現(xiàn)代文明等幾個方面反映了現(xiàn)代人的生存境遇和精神面貌。

表現(xiàn)主義者是一群有著強烈社會關(guān)懷的作家，他們不滿現(xiàn)實，希望通過自己的創(chuàng)作干預(yù)社會，因此他們即使在作品中表現(xiàn)出的情感大多是一種反叛和破壞的激情。表現(xiàn)主義詩人和作家認(rèn)為“世界存在著，僅僅復(fù)制世界是毫無意義的”，他們不滿足于描繪外在的客觀事物，主張突破表象表現(xiàn)事物的內(nèi)在實質(zhì)，藝術(shù)在他們看來是精神而不是現(xiàn)實，是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)。他們對自然主義亦步亦趨地模仿現(xiàn)實生活表示了極大的不屑，而藝術(shù)的表現(xiàn)就是他們的直覺。由于他們深諳社會的腐朽，每天面對大量的丑惡現(xiàn)象，所以，他們能迅速捕捉并將一個個a孤立意象連接起來，試圖通過破碎的語言擊碎世界，絕對的想象在堅硬抽象的形式上敲擊，形成令人瞠目的文字與詩行?！氨憩F(xiàn)主義其實是某種過分渲染的表達(dá)方式的回歸，它超然于現(xiàn)實、邏輯和因果的傳統(tǒng)……它們都是抵制現(xiàn)實世界的反映?！盵2]

正因為堅持社會批判的立場，所以，在表現(xiàn)主義作家特別是左翼表現(xiàn)主義者看來，似乎藝術(shù)是次要的，宣傳鼓動才是目的。他們宣稱：戲劇“不是舞臺，而是鼓動者的講壇”；“藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，就引起世界的轉(zhuǎn)變。要聯(lián)合一切藝術(shù)手段和力量來復(fù)興社會?！北憩F(xiàn)主義作家瑪·蘇斯曼寫道：“我們要行動，要發(fā)揮作用，要改變現(xiàn)狀，怎么著手呢？只有一件事！我們只能吶喊，竭盡全力地用我們那可憐的、窒息得要死的人聲吶喊，喊的聲音蓋過正在發(fā)生的事件的可怕的喧囂聲，喊得讓人們、讓上帝聽到我們的聲音?！痹娙税＠锟恕っ姿_姆在《革命》期刊上撰文宣稱：“一切革命都是積極的、獨一無二的、突然的，它要根除造成它的種種原因……某些革命形式是誅戮暴君、罷免某個統(tǒng)治者、建立一種宗教，（在習(xí)慣和藝術(shù)中），毀滅舊的戒律，一種藝術(shù)作品的創(chuàng)作、性行為。革命有這樣幾個同義詞：上帝、生命、欲求、陶醉、混亂。讓我們也胡來吧！”[3]但表現(xiàn)主義被未真正去胡來，他們即使描繪丑惡也是為了引起療救的注意。對此，評論家赫爾曼·巴爾在《表現(xiàn)主義》一書中總結(jié)說：“人從他的靈魂深處發(fā)出尖叫，整個時代變成了一聲奇異的、刺耳的呼嚎。藝術(shù)也在尖叫，尖叫著進(jìn)入深沉的黑暗，為求救而尖叫，為靈魂而尖叫?！盵4]

在第一次世界大戰(zhàn)前的最后幾年，“大多由年青的資產(chǎn)階級出身的作家和詩人組成的陣線，起來反對現(xiàn)有的社會制度，并確信徹底改變這一制度的必要性。這一陣線無論如何都不同意現(xiàn)狀。它不同意有一個甚至保留著封建機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)階級制度。這是一些城市和大城市的詩歌，它的表情粗獷、手段夸張、激情憤慨、大喊大嚷。”[5]第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，吞噬了許多優(yōu)秀的表現(xiàn)主義詩人，但戰(zhàn)爭也以殘忍的方式向其他人提出了階級斗爭的問題和任務(wù)，推動許多表現(xiàn)主義作家倒向無產(chǎn)階級陣營。魯?shù)婪颉とR昂哈德在《一個時代》中說：“表現(xiàn)主義或許也是一種破壞，不是對資產(chǎn)階級遺產(chǎn)的破壞，而是對資產(chǎn)階級遺產(chǎn)保持、管理的破壞，對在沒有保障的基礎(chǔ)上繼續(xù)生產(chǎn)的破壞。它更是新事物的萌芽、預(yù)兆，是爭取我們今天想得到的東西、爭取未來的和有保障的東西的推動力。通過表現(xiàn)主義的道路也許真的像‘騎馬過博登湖；果真如此，那么，為了從戰(zhàn)前的沼澤和從戰(zhàn)爭的火焰洞穴中走出來，我們就不得不騎馬過博登湖。”[6]

二.中國古代溫柔敦厚的詩教

詩教本是春秋末期思想家、政治家、教育家孔子的以“溫柔敦厚”為核心的儒家詩歌批評原則。語出《禮記·經(jīng)解》：“子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！碧瓶追f達(dá)《禮記正義》解釋說“溫柔敦厚，詩教者也。溫謂顏色溫潤，柔謂性情和柔，詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也”?？梢姟皽厝岫睾瘛北局溉说钠沸詼睾蛯捄?，用于論詩則體現(xiàn)出儒家關(guān)于文學(xué)的正統(tǒng)思想，其實質(zhì)在于要求詩歌的情感抒發(fā)要平和溫柔，諷諫怨刺要止乎禮義，達(dá)到哀樂中節(jié)，符合中和之美。

與詩教觀念相聯(lián)系的還有孔子提出的“興觀群怨”說?？鬃訌摹霸娊獭钡挠^點出發(fā)，對文學(xué)作品的社會作用給了極高的估價。（《論語·陽貨》記載道“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識草木鳥獸之名。”“興”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力。而孔子所說“觀”比較側(cè)重在詩歌所反映的社會政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)?！坝^”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實的真實；從讀者來說，是要通過作品來認(rèn)識社會的真實風(fēng)貌?！叭骸敝冈姼杈哂袌F(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用，孔子認(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，交流感情，加強團(tuán)結(jié)?！霸埂笔蔷臀膶W(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用而言的，既指怨刺上政，也包含一般的哀怨諷諭和男女之間的情怨?？鬃拥摹芭d觀群怨”說對文學(xué)的社會功能做了比較全面的分析，對文學(xué)作品的美學(xué)作用、認(rèn)識作用、教育作用乃至知識學(xué)習(xí)方面，都做了充分的肯定。但孔子此說產(chǎn)生于一定的歷史條件之下，是一個具體的、有一定政治要求的概念，他從根本上強調(diào)了文學(xué)的“事父”、“事君”功能，起了為封建社會的禮教服務(wù)的作用。

儒家的“詩教”注入了他們的道德倫理的內(nèi)容，成為中國古代關(guān)于文學(xué)社會作用的指導(dǎo)性的原則，其后的《毛詩大序》對詩教的作用也著重進(jìn)行了強調(diào)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边€從另一個角度切入，指出詩教的對象不同，目的也不同：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！睆膬蓾h的“詩言志”到唐代的復(fù)古運動中強調(diào)的“文以載道”，再到明代的“經(jīng)世致用”，直至清代的崇德重道，其間不乏波折，到儒家的詩教思想仍一脈流傳，香火不斷。

從儒家的論述可以看出，其詩教針對的對象有兩種。一是統(tǒng)治者，詩教對他們來說就是觀風(fēng)知政和化成天下。中國古代詩學(xué)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)具有狀物達(dá)意的功能，自然就有睹文知人、認(rèn)識現(xiàn)實的作用，《左傳·襄公二十九年》記載的季扎觀樂是這方面的例證：吳公子札來聘?！堄^于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！由于文學(xué)可以反映出民情世風(fēng)，所以統(tǒng)治階層可以通過它來考見政治得失，裨補時闕，從而使自己的政治地位得以鞏固。至于統(tǒng)治者利用文學(xué)的感染作用進(jìn)行道德人倫教化，使臣民順導(dǎo)其意志，對社會的穩(wěn)定起到了非常重要的作用。

儒家詩教所針對的第二個對象則是臣民百姓。文學(xué)既然有反映民情世風(fēng)的作用，忠正耿直之臣就可以借此向君主委婉地表達(dá)自己的政治見解，下層百姓也可以通過“怨刺上政”來諷諭其上。文學(xué)的這種作用幾可以通過“賦詩言志”來達(dá)到，更需要通過“作詩言志”來實現(xiàn)。《詩經(jīng)·伐檀》可謂中國古代詩歌中“美刺褒貶”的代表之作：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。/不稼不穡），胡取禾三百廛兮？/不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？/彼君子兮，不素餐兮！/坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。/不稼不穡，胡取禾三百億兮？/不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？/彼君子兮，不素食兮！/坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。/不稼不穡，胡取禾三百囷兮？/不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？/彼君子兮，不素飧兮！”嘲罵剝削者不勞而食，反映出當(dāng)時勞動人民對統(tǒng)治者的怨恨。唐代杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、三吏、三別，白居易的《賣炭翁》同樣是為生民請命的諷喻詩。當(dāng)然，諷諭其上有時也可以通過正面歌頌的方式來進(jìn)行，促使統(tǒng)治者繼續(xù)勵精圖治，營造出明君盛世的美好社會圖景，這就是“美刺”之中的“美詩”，盡管這種類型的詩歌只占有很小的比重。

三.表現(xiàn)主義和中國古代的藝術(shù)作用論之比較

從上面的敘述中我們可以看出，無論是表現(xiàn)主義文學(xué)家還是中國古代文藝?yán)碚摷覠o不重視文學(xué)的社會作用。對于文學(xué)重大的社會作用，二者都具有清醒的認(rèn)識，并在創(chuàng)作實踐中積極發(fā)揮這種作用，運用文學(xué)這一傳播工具，推動了當(dāng)時社會的發(fā)展和進(jìn)步。

但在肯定二者具有共同的宏觀認(rèn)識的同時，我們不得不指出，表現(xiàn)主義文學(xué)與中國古代詩學(xué)的藝術(shù)作用論在具體內(nèi)容上有著巨大的差異性。“溫柔敦厚”的“詩教”在中國傳統(tǒng)文論中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它雖然講求委婉曲折，含蓄蘊籍和形象化的藝術(shù)表現(xiàn)等藝術(shù)上的合理之處，但其根本主旨在于維護(hù)封建禮教和統(tǒng)治秩序，即使是諷諭也要“主文而譎諫”、“止乎禮義”，《中庸》第一章有云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币簿褪钦f，詩人作家的喜怒哀樂的情感要符合法度，要“發(fā)乎情，止乎禮儀?！倍@種“詩教”觀是圣人制定并要求以后的文人知識分子絕對遵從的，成為堅持封建正統(tǒng)思想，反對離經(jīng)叛道的重要理論之一，嚴(yán)重地束縛了中國文學(xué)的思想多樣化。

與中國古代的“詩教”觀不同，表現(xiàn)主義文學(xué)的藝術(shù)作用論則是在表現(xiàn)主義作家藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作實踐中自發(fā)形成的，他們的宣傳原則是從破壞現(xiàn)存社會秩序的角度出發(fā)的，表現(xiàn)主義文學(xué)藝術(shù)家都是一些離經(jīng)叛道的人，他們拼命地拒絕社會現(xiàn)狀，破壞一切現(xiàn)有事物是他們夢寐以求的愿望，在他們看來，帝國主義時代是罪惡和罪惡之地，不幸和厄運一定會降臨于它。所以，阿爾伯特·埃侖施泰因要求：“我懇求你們，踏破城市，/我懇求你們，搗毀城市，/我懇求你們，毀壞機(jī)器，/我懇求你們，破壞國家?！彼踔琳J(rèn)為自己是時代的犧牲品，所以他大聲疾呼：“魔鬼保衛(wèi)包圍著我們束縛手腳的人，/迫使我們作牛做馬。/我詛咒我來到人間，/在這個世界得到光明之前。”[7]而其后爆發(fā)的德國社會主義革命雖然短暫，但作為一個強大的革命群眾運動，極大的吸引了這些被社會擊潰的和絕望的人，于是他們自發(fā)地用自己的詩章和劇作去宣傳革命，匯入革命大潮中去。

總之，不管是表現(xiàn)主義還是中國古代詩學(xué)，在文學(xué)是宣傳這一點上是有共同認(rèn)識的，但在如何宣傳和宣傳的內(nèi)容上卻是截然不同的，表現(xiàn)主義文學(xué)對待現(xiàn)存社會的態(tài)度是決絕的，因此在他們的筆下“怪力亂神”一齊登場，充滿悲觀絕望的情緒，他們希望的是舊的秩序的破壞和舊的社會垮臺。中國古代詩學(xué)對文學(xué)的宣傳要求是為統(tǒng)治者服務(wù)，要求溫柔敦厚，任何的離經(jīng)叛道都會被視為大不敬，從而成為整個社會的敵人，人人得而誅之。而這種觀念維系著中國古代文學(xué)幾千年的思想穩(wěn)固，利也弊也，很難給出絕對的判斷。

參考文獻(xiàn)

[1]赫爾曼·巴爾：《表現(xiàn)主義》[M]，徐菲譯，北京：三聯(lián)書店，1989年版，第3頁。

[2]庫爾特·品圖斯編，《人類的曙光——德國表現(xiàn)主義經(jīng)典詩集》[M]，姜愛紅譯，北京：人民文學(xué)出版社，2012年版，第7頁。

[3][4]R.S.弗內(nèi)斯：《表現(xiàn)主義》[M]，艾曉明譯，北京：昆侖出版社，1989年版，第58頁，第58頁。

[5]庫爾特·克爾斯滕：《表現(xiàn)主義時期的潮流》，引自張黎編選《表現(xiàn)主義論爭》[G]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年版，第59頁。

[6][7]張黎編選，《表現(xiàn)主義論爭》[G]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年版，第132頁，第62—63頁。

（作者介紹：張憲軍，西南交通大學(xué)人文學(xué)院博士生）