內(nèi)容摘要：安提戈涅與伊斯墨涅是希臘戲劇家索?？死账乖谄洹斑萑壳敝兴茉斓膬蓚€截然不同的女性形象。她們作為俄狄浦斯的女兒，在守護父親時，分別扮演了“引路者”與“守望者”的角色，前者真誠，后者虛偽；而在面對僭主克瑞翁時，安提戈涅展現(xiàn)出了“去女性化”的一面，不惜“為理想而死”，伊斯墨涅則具有傳統(tǒng)希臘女性的特點，最終“為現(xiàn)實而生”?？傮w來看，安提戈涅的性格塑造傾向于“靜穆而偉大”，而伊斯墨涅因是配角，其性格更加靈活多變。因此從現(xiàn)代文學批評的視角來看，伊斯墨涅的形象塑造較之安提戈涅更加立體。

關鍵詞：安提戈涅 伊斯墨涅 形象比較 去女性化 靜穆偉大

安提戈涅和伊斯墨涅作為俄狄浦斯與母親亂倫生下的一雙女兒，最早出現(xiàn)在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》一劇中，但尚未形成鮮明的性格。直到《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》兩部后續(xù)劇作問世，兩人的形象才逐漸明晰起來。雖然俄狄浦斯選擇以戳瞎雙目、自我流放的方式贖罪，但家族的悲慘命運仍在他的后代身上延續(xù)著，因此我們得以目睹安提戈涅與伊斯墨涅在與命運和僭主克瑞翁抗衡過程中所呈現(xiàn)的截然不同的兩種形象。

《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，俄狄浦斯曾這樣評價他的兩個女兒：“你們當中的一個（安提戈涅），自從她結束了幼年的撫育時期，發(fā)育成長以來，就一直照看我這老年人，分擔我的漂泊生涯，時常餓著肚子，赤著腳在荒林里的迷途中奔走，在暴風雨里，在驕陽下，多么可憐，受盡奔波之苦；她全不顧惜安樂的家庭生活，只要能使父親得到女兒的照拂”、“至于你，我的孩子（伊斯墨涅），你也曾瞞過卡德墨亞人，把所有針對我而頒發(fā)的神示帶來；當我被放逐時，你還為我做過忠實的守望者”[1]。從這段評價中，我們可以看出二人的第一重形象對照——引路者與守望者。

俄狄浦斯雙目失明后，安提戈涅一直陪伴在側，扮演著引路者的角色。這里的“路”不僅指現(xiàn)實世界中的道路，也指能讓俄狄浦斯通向自我救贖的路。阿波羅曾經(jīng)預言，俄狄浦斯走到威嚴的女神們的圣地上時，便可以得到生命的歸宿。而父女二人在浪游至科羅諾斯后，終于來到了這片圣地。當鄉(xiāng)民想要敢走罪孽深重的俄狄浦斯時，是安提戈涅不斷為父懇求，緩解了緊張的氣氛，令俄狄浦斯得以面見雅典城的治理者忒修斯?！笆赝币淮握Z義比較模糊，但與“引路”相比較，則可以看出伊斯墨涅對父親的守護大多在心中，而非行動上。與安提戈涅不同，她一直在忒拜城的王宮過著安逸的生活。因此，當安提戈涅在樹林中遠遠看到她時，她的形象是“騎著一匹埃特納小馬”、“頭上戴一頂帖薩利亞寬邊氈帽，給她遮太陽”[2]，全然是一副貴族小姐打扮，與“赤腳奔走”的安提戈涅本人形成了鮮明的對比。

盡管如此，安提戈涅言語中卻沒有一句埋怨之詞，反倒是伊斯墨涅在俄狄浦斯面前反復陳述自己的辛苦：“多么累人的旅程啊”、“父親，且不說我為了打聽你在何處生活而遭受的艱難困苦；因為我不愿意受兩次苦”[3]……這就形成了安提戈涅與伊斯墨涅的第二重形象對照——真誠者與虛偽者。

當俄狄浦斯因為侵犯了女神的土地，需要一個女兒去林中舉行贖罪禮時，她主動請纓，并對留在父親身邊的安提戈涅叮囑說：“子女須知為父母受累，這是不足掛齒的?！盵4]一直以來踐行此言的正是安提戈涅，因此這句話由伊斯墨涅口中說出，就具備了很強的諷刺意味。她的話語中多有夸大、粉飾自己的傾向，是希望能夠從父親那里得到多于安提戈涅的寵愛與信任。但須知伊斯墨涅此次來到父親身邊，并不完全是出于展現(xiàn)父女之愛的目的，而是出于對忒拜城存亡的憂慮。她所帶來的神示，是有關忒拜城的下一代統(tǒng)治者們要將俄狄浦斯帶回國界，以便于祭祀的神示。依照古希臘時期“死者崇拜”的風俗，若俄狄浦斯不能得到祭祀，則忒拜城也將被神詛咒。此外，伊斯墨涅的兩個哥哥即將要為爭奪王位而開戰(zhàn)，這對于忒拜城必將是一場浩劫。覆巢之下，無有完卵，她本來安逸的生活也會隨之成為歷史。俄狄浦斯是最有可能勸解這場矛盾的人。伊斯墨涅在他面前隱去這些目的不說，單說自己是要盡子女的責任，可以說是虛偽至極。

《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，安提戈涅與伊斯墨涅還可算是各盡其能，為父分憂。但在《安提戈涅》一劇中，面對克瑞翁“不許安葬波呂涅克斯”的法令，安提戈涅表現(xiàn)出了強烈的抗爭精神，要“為最親愛的哥哥起個墳墓”，“到力量用盡了才住手”。而伊斯墨涅則從一開始就對反抗一事不抱希望，反而勸導姐姐：“首先，我們得記住我們生下來是女人，斗不過男子；其次，我們處在強者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴厲的命令?！盵5]這句話有兩層意思，一是女人該順從于男人，二是弱者為自保也應服從于強者。

從第一層意思出發(fā)，我們可以看到二者對于自身女性身份的不同看法。伊斯墨涅是古希臘時期的典型女性形象，認為女性應該服從男性。在勸說克瑞翁不要殺死安提戈涅時，也是她在劇中首先提出了安提戈涅的另一重身份，即克瑞翁的兒子海蒙的未婚妻，從這個細節(jié)亦可以看出伊斯墨涅看待問題所采用的完全是女性的視角，即“以婚姻和家庭為重”。與她相反，安提戈涅則有著明顯的“去女性化”的傾向。安提戈涅（Antigone）的名字意為“不屈服”，同時也蘊有“不生育”的意思[6]，她的種種行為——隨父流浪、與克瑞翁公然對抗，都是與古希臘時期的傳統(tǒng)女性形象不符的，其暴烈性格更像是一個穿著裙子的男性英雄。她雖然也悲嘆過“我還沒有享受過迎親歌，也沒有人為我唱過洞房歌，就這樣嫁給冥河之神”[7]，但從始至終都只是在唱贊婚禮的形式，鮮有對未婚夫海蒙的情感流露。因為從心底里她就并未把婚姻看做是女人的安樂歸宿，而只是視其為一項她非享受不可的權利，正如她有權利安葬自己的哥哥一樣。

從第二層意思出發(fā)，安提戈涅又可以被看做是“為理想而死”的典型，而伊斯墨涅則是“為現(xiàn)實而生”的人。古希臘人十分重視死者的安葬，“根據(jù)古希臘人和意大利人的古老信仰，（人死后）靈魂并沒有進入另一個陌生的世界從而過渡到它的第二存在之中。它仍在人類的左近，且在地下繼續(xù)生存著……正是由于這遠古的信仰才使得掩埋死者有了必要。為了靈魂能安居于適合他生命的地下居所，就必須將與之相連的身體蓋上泥土。”[8]不得安葬波呂涅刻斯的法令是由克瑞翁一人下達的，并未經(jīng)過商討，因為它不可能被城民一致接受。由此可見，他不僅是一個僭主，更是獨裁者，“從表面看，克瑞翁的法令似乎代表了城邦的利益， 也很“公正”，但在很大程度上是為了維護自己的權力與樹立自己的權威”[9]。幾乎所有人都看出了這一點，他的兒子海蒙在與他辯駁時則直接嘲諷道：“只屬于一個人的城邦不算城邦”。這部戲劇沖突的焦點實際上就從“法理與人情”變?yōu)榱恕胺ㄖ闻c獨裁”。而在面對強硬的獨裁者時，安提戈涅對妹妹說出了這樣一句意味深長的話：“你愿意生，我愿意死。”[10]她看重真理（這里指倫理與神律）勝過自己的生命，而伊斯墨涅則更加現(xiàn)實，懂得在強者面前妥協(xié)。她的妥協(xié)最后也確實令其免于災難。

總而言之，索?？死账乖趧?chuàng)作這兩個角色時，安提戈涅這一形象相對穩(wěn)定，始終是孝順、真誠而堅貞的；伊斯墨涅的形象則富于變化，由甫一出場時的驕矜、虛偽，再到面對克瑞翁時的現(xiàn)實，最終為拯救姐姐而奔走時又可看出其善良本性。“索?？死账沟某晒驮谟谏朴诳坍嬋宋镄愿瘛Ｋ脛∏榈陌l(fā)展推動性格的塑造，讓角色的個性歷史服務于創(chuàng)作意圖的實現(xiàn)。所以，同一個人在不同作品里便有了不同的表現(xiàn)，即不同的作品的不同立意決定了同一個人物的不同性格特征。”[11]安提戈涅是主角，因此其性格是具有一貫性的，具有靜穆而偉大的特點；而伊斯墨涅是為了襯托主角而設的配角，著墨不多，她的性格也就更具有靈活性，可以根據(jù)不同情境轉(zhuǎn)變，以突顯主角安提戈涅的高尚品格。最終導致的是，若以現(xiàn)代文學批評的視角來看，安提戈涅的形象塑造較之安提戈涅應是更加立體的。

注 釋

[1]《羅念生全集第二卷埃斯庫羅斯悲劇三種·索?？死账贡瘎∷姆N》世紀出版集團上海人民出版社.2007年版第504頁

[2]同[1]第503頁

[3]同[1]第505頁

[4]同[1]第505頁

[5]同[1]第298頁

[6]Bernardete.Sacred Transgressi

ons：A Reading of Sophocles' Antigo

ne.South Bend：St.Augustine's Press，1999，p9

[7]同[1]第317頁

[8]《古代城市希臘羅馬宗教、法律及制度研究》「法」菲斯泰爾·德·古朗士著 吳曉群譯.上海世紀出版集團

[9]《古希臘法律文化視野中的<安提戈涅>》.徐忠明.《中山大學學報》1997年第4期

[10]同[1]第310頁

[11]《外國文學史》上.鄭克魯主編.高等教育出版社.2015年版第40頁

（作者介紹：孫暢，北京語言大學人文社會科學學部人文學院學生）