馬錦衛(wèi)　秦艷

[摘要]中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，中國夢的實現(xiàn)是各民族人民的共同愿望和與之奮斗的目標(biāo)。實現(xiàn)中國夢的幸福特征是社會和諧進一步提升。要實現(xiàn)社會的和諧，就需要多元文化的和諧發(fā)展，要做到各美其美，美美與共。本文以多元文化交融具有悠久歷史，建設(shè)和諧社會需要培養(yǎng)大批少數(shù)民族人才，加強民漢雙語教育是促進多元文化和諧發(fā)展的需要為內(nèi)容，提出通過開展民漢雙語教育，培養(yǎng)少數(shù)民族人才是實現(xiàn)和諧中國夢的重要保障，闡述了多元文化發(fā)展的途徑與措施。

[關(guān)鍵詞]雙語教育；多元文化；和諧發(fā)展

中圖分類號：G75文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2016）05-0091-05

語言是傳承和發(fā)展文化的載體，通過民漢雙語及其教育能使各民族的文化得到進一步傳承發(fā)展，不斷為中華民族的多元一體文化格局注入生機活力。我國在發(fā)展少數(shù)民族文化進程中，提倡開展民漢雙語教育，要求各民族不僅學(xué)習(xí)掌握自己的語言文字，而且要學(xué)習(xí)好漢語言文字，成為一個多元文化的傳承和發(fā)展者。這是當(dāng)前和今后我國民族團結(jié)繁榮，國家長治久安的需要，是每一個社會成員在社會生活中發(fā)展的實際需要。黨的十八大以來提出了實現(xiàn)中國夢的奮斗目標(biāo)，明確中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。并提出了四個特征：一是綜合國力進一步躍升的實力特征，二是社會和諧進一步提升的幸福特征，三是中華文明在復(fù)興中進一步演進的文明特征，四是促進人的全面發(fā)展的價值特征。根據(jù)其內(nèi)涵和特征可見，實現(xiàn)中國夢與加強多元文化和諧發(fā)展有極其密切的聯(lián)系。

一、多元文化交融具有悠久歷史

我國56個民族使用著80多種語言。在各民族的共同發(fā)展過程中，各民族的交往在語言上“民漢兼通”已經(jīng)有幾千年歷史，自古以來就存在著多語和雙語現(xiàn)象，民漢雙語文化及其雙語教育歷史悠久。如《左傳·襄公十四年》中記載：“我諸戎食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？”[1]《左傳·宣公四年》中記有“楚人謂乳轂，謂虎于菟，”[2]（P.405）兩漢末年劉向在《說苑·善說》里記錄了一首《榜枻越人歌》，鄂君子皙曰：“吾不知越歌，子試為我楚說之”。[3]（P.278）鄂君子皙讓隨行人員翻譯成楚語，鄂君子皙聽了非常高興，隆重地接待了唱歌的越人。有一首古代北朝時期折柳歌的歌詞中唱道：“遙看孟津河，楊柳郁婆娑，我是虜家兒，不解漢兒歌”，此詩可能原用少數(shù)民族語言創(chuàng)作，經(jīng)過漢譯?！疤敿覂骸闭撸闯鲋T漢人譯筆，北方民族斷不會用此貶詞自稱。詩中透露出了南北朝時期，民族大融合，文化大交流的信息?！墩摵狻摗份d：“四夷入諸夏，因譯而通”。夏朝統(tǒng)治者為了讓南蠻、北狄、西戎、東夷之四夷臣服，排除語言障礙，設(shè)立了專門翻譯的官職和機構(gòu)。從這些諸多現(xiàn)象中可看出，當(dāng)時已經(jīng)有了雙語現(xiàn)象的存在和雙語使用情況的存在。

范曄所著《后漢書》中記載的《白狼歌》，據(jù)學(xué)者考證，其語言屬藏緬語族彝語支語言，其歌詞是由漢語語音轉(zhuǎn)寫的少數(shù)民族語言，其中就有部分古漢語借詞，如“圣、德、臣、仆”等。從11世紀(jì)的《突厥語詞典》和18世紀(jì)的《五體清文鑒》等歷史文獻中可以了解到當(dāng)時的維吾爾語已有了一定數(shù)量的早期漢語借詞。如：“皇歷、大唐、弟子、道人”等。歷史上最為典型的是北魏孝文帝改革，孝文帝為了學(xué)習(xí)和接受漢族先進文化，進一步加強對黃河流域的統(tǒng)治，把國都從平城（山西大同市）遷到洛陽，并要求臣民穿漢服、學(xué)習(xí)漢俗等。孝文帝實施漢化中最重要的政策之一就是改變語言，規(guī)定每個人都要學(xué)習(xí)使用漢語，《魏書·咸陽王禧傳》記載了30歲以下的人學(xué)習(xí)漢語，說漢語的要求。南北朝時期是我國歷史上民族大遷徙、大融合時期。各民族在經(jīng)濟貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化等各方面向漢族學(xué)習(xí)?！皷|魏權(quán)臣高歡的部下包括鮮卑人、漢人和其他各族人，他對軍士講話，時而用鮮卑語，時而用漢語，說明當(dāng)時各族人民都懂得這兩種語言。當(dāng)時鮮卑沒有文字，詔令文書都用漢字，因此各級官吏都必須會寫漢字，尤其是鮮卑的上層貴族。孝文帝改革時，將自己姓氏拓跋改成元姓，并與漢族的上層地主通婚。這一時期，漢族影響少數(shù)民族是主流，但是各族人民與漢族民族融合時，也帶來了他們優(yōu)秀思想文化，如胡樂、胡舞、胡床、胡餅，尊重婦女的意識，夷漢觀念淡化等，為漢族文化注入新鮮血液，也促進了隋唐時期女權(quán)意識的覺醒和開明的民族政策?！盵4]契丹人在歷史上創(chuàng)制了契丹文，但在皇室貴族中則提倡學(xué)習(xí)漢文。元代，契丹地區(qū)設(shè)經(jīng)書國子學(xué)，培養(yǎng)了一批具有民漢雙語能力的學(xué)者。元代民族文化與漢文化并舉，在使用和發(fā)展蒙古族文明時，大力提倡推行漢文化，重視漢語文學(xué)習(xí)。

明代誕生了我國歷史上第一所培養(yǎng)翻譯人才為主的雙語機構(gòu)四夷館，這是我國最早的雙語學(xué)校，明代雙語人才的培養(yǎng)在雙語應(yīng)用歷史上占有非常重要的地位。由會同館和四夷館編纂了少數(shù)民族語言與漢語對照的辭書，總稱華夷譯語。華夷譯語是用漢語語音把民族語言轉(zhuǎn)寫，再注解語義的民漢雙語書。明代是民漢雙語發(fā)展最為繁榮時期。明太祖洪武年間，對少數(shù)民族實行“教化為先”、“教化以學(xué)為本”的政策，在各地吸收一批少數(shù)民族入學(xué)，主要是上層子弟，在客觀上促進了雙語教育的發(fā)展?！顿F州圖經(jīng)新志》中記載了孝宗弘治年間少數(shù)民族“男知讀書”、“通漢人文字”的史實。1982年，貴州省大方縣文物工作者在本縣城關(guān)小學(xué)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“成化鐘”。因鐘面彝漢文均注明其鑄于明成化二十一年（1485）而稱之為“成化鐘”。迄今有500多年的歷史。鐘體全高135厘米，口徑110厘米，厚1厘米，重約300公斤。鐘頂部有36厘米高的掛耳，形狀奇特。鐘面四周各有一幅八卦，八卦四周的云，雷紋夾有兩對“日”，“月”圖案。有彝，漢銘文八幅，每幅高19厘米，長54厘米。據(jù)歷史記載，元末明初，民漢雙語的廣泛應(yīng)用，為云、貴民漢和睦相處，推進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展起到積極作用。

解放后，中國共產(chǎn)黨提倡和鼓勵各民族使用自己語言文字。在中華人民共和國憲法第121條規(guī)定：“民族自治地方的自治機關(guān)，在執(zhí)行職務(wù)的時候，依照本民族地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字?！泵褡鍏^(qū)域自治法第10條規(guī)定：“民族自治地方的自治機關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，都有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由”，第21條規(guī)定：“民族自治地方的自治機關(guān)在執(zhí)行職務(wù)的時候，依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種文字；同時使用幾種通用的語言文字執(zhí)行職務(wù)的，可以以實行區(qū)域自治的民族的語言文字為主。”國家通過這些法律的規(guī)定，保障和促進了民族語言的發(fā)展，實現(xiàn)了各民族使用語言文字的平等。

二、建設(shè)和諧社會需要培養(yǎng)大批少數(shù)民族人才

和諧文化是各民族的文化精神，更是儒家文化的倡導(dǎo)，史書《管子》就對“和”“合”做了系統(tǒng)的表述：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民和，和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！盵5]建設(shè)一個和諧的社會是當(dāng)前社會主義文化建設(shè)的所求和所需，是實現(xiàn)中國夢的一個組成部分，具有中國特色的社會特征。和諧社會的建設(shè)需要大量培養(yǎng)一大批合格的建設(shè)者和接班人。民漢雙語教育作為民族教育的一個重要組成部分，它的存在和發(fā)展是為建設(shè)社會主義服務(wù)的，是為和諧社會的建設(shè)服務(wù)的，但沒有一個和諧、穩(wěn)定、繁榮的社會作為基礎(chǔ)和保障，民族教育以及民漢雙語教育就無法開展，多元文化人才無處培養(yǎng)。

我國自古以來就提倡多元文化和諧發(fā)展。在教育及其社會生活中，無論是儒家思想、道家思想或各民族文化等都在一定程度上看重和諧及其和諧社會生活的建立，提倡和諧精神的存在與發(fā)展。作為中國最古老的典籍五經(jīng)之一的《尚書》就提出了“協(xié)和萬邦”的主張：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”正是因為有此思想，所以在處理對內(nèi)與對外關(guān)系上，中華民族始終倡導(dǎo)“以德服人”“協(xié)和萬邦”。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》倡導(dǎo)“既且和平，依我馨聲”，雖然是講言語和諧，但也包括了天地和諧、社會和諧、家庭和諧、群己和諧的思想。“和合”始終是中國傳統(tǒng)文化的思想精華與指導(dǎo)人們行為的思想理念?！案哦灾^和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。和合連起來講，指在承認(rèn)‘不同事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)長而克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。在此和合精神的指導(dǎo)下，中華文化不斷創(chuàng)新，同時也推動了中國社會的不斷發(fā)展?！盵6]這種和諧思想和多元文化理念在在中華民族人為社會科學(xué)及其教育與人的培養(yǎng)方面貫穿始終。

在幾千年來的歷史發(fā)展進程中，中國各民族相互交融、相互學(xué)習(xí)和影響，中國各民族的文化中都貫穿了一個共同的認(rèn)識，這就是“中華民族多元一體格局”“在新的國家建設(shè)當(dāng)中，我們必須注意到民族與民族之間、文化與文化之間的那種‘和而不同的關(guān)系?！投煌鞘澜缟铣晒Φ奈拿黧w系的主要特征，這樣的文明體系與歐洲式的民族國家體系很不同，也有著它自身的優(yōu)點?！盵7]（P.12）在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族翻身得解放，各民族共同團結(jié)進步，共同繁榮發(fā)展成為我黨和我國各族人民的工作重心。在新的歷史條件下，由于國際國內(nèi)的許多反對因素的存在，民族地區(qū)的穩(wěn)定和諧發(fā)展，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各種因素的合力推進，其中民族教育特別是雙語教育在推進民族地區(qū)穩(wěn)定和諧發(fā)展的過程中具有其它許多方式所不能替代的獨特之處。雙語教育的作用不僅體現(xiàn)在傳承本民族文化和文化交流，其重要的社會功能還應(yīng)體現(xiàn)在培養(yǎng)受教育者形成民族團結(jié)維護祖國統(tǒng)一的思想，傳播科學(xué)技術(shù)知識為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和人才資源，提高少數(shù)民族群眾的素質(zhì)和受教育程度等方面?！靶聲r期雙語教育的功能和意義可概括為文化功能，即傳承發(fā)展民族文化；政治功能，即促進‘四個認(rèn)同；社會功能，即構(gòu)建和諧語言關(guān)系與社會主義和諧社會；教育功能，即培養(yǎng)大批‘民漢兼通的各類人才”——中國特色多元文化教育”[8]（P.15）雙語教育應(yīng)成為民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安兩大歷史任務(wù)的重要基礎(chǔ)性工作，應(yīng)把雙語教育的改革創(chuàng)新提升為國家戰(zhàn)略，予以高度重視和重點推進。

斯大林在《俄羅斯聯(lián)邦共和國的組織》中說：“無論在訴訟方面或在學(xué)校中，都不得強制采用任何‘國語，每個區(qū)域選擇一種或者幾種適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用衩褡宄煞值恼Z言，并且在一切社會機關(guān)和政治機關(guān)中都要遵守少數(shù)民族語言和多數(shù)民族語言完全平等的原則。”馬克思主義民族理論的核心問題就是民族平等與民族團結(jié)，語言平等是民族平等團結(jié)最重要的基礎(chǔ)。民漢雙語教育的開展是馬克思主義民族平等團結(jié)在中國特色社會主義建設(shè)中的重要體現(xiàn)，也是推進各民族互相學(xué)習(xí)、和諧發(fā)展的重要渠道之一。雙語教育不僅有利于增長發(fā)展民族地區(qū)青少年的科學(xué)文化知識，提高少數(shù)民族青年學(xué)生的素質(zhì)，也有利于民族地區(qū)社會發(fā)展，有利于民族地區(qū)社會生產(chǎn)力地解放和社會生產(chǎn)力水平的提高?！安卣Z文授課型雙語教育，對將現(xiàn)代科學(xué)知識通過母語傳播到廣大農(nóng)牧民群眾中，從而改變農(nóng)牧區(qū)舊的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念將會產(chǎn)生積極的影響。”[9]（P.26）民漢雙語教育是一座多民族科學(xué)文化交融發(fā)展的金色橋梁，他的特色在于為傳承民族文化培養(yǎng)人才，也為少數(shù)民族學(xué)生很好地學(xué)習(xí)漢文化創(chuàng)造了條件。文化傳統(tǒng)是一個國家、一個民族世代沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質(zhì)或文化模式。民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合，民族文化和科學(xué)文化的結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢。廣大民族地區(qū)需要一大批既懂本民族文化，又接受現(xiàn)代科學(xué)文化的接班人，民漢雙語教育正是培養(yǎng)民族地區(qū)所需要的具有雙語文化才能的建設(shè)者和接班人，正是為建設(shè)和諧的社會主義社會做人才的儲備工作。

三、加強民漢雙語教育促進多元文化和諧發(fā)展

中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族的國家，多元文化的存在和發(fā)展是歷史的必然?！爸腥A民族多元一體格局體現(xiàn)的文化關(guān)系，誠然是在悠久的中國文明史進程中發(fā)展起來的，有著特定的歷史限定和地理空間限定?！盵10]（P.11）建設(shè)好中華民族共同家園是56個民族的共同的任務(wù)和責(zé)任。在國家全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中國夢的偉大歷史進程中，民族地區(qū)的穩(wěn)定和諧發(fā)展具有十分重要的意義，沒有民族地區(qū)的穩(wěn)定和諧與全面小康，就沒有全國的穩(wěn)定和諧與全面小康，也就難以實現(xiàn)中國夢。習(xí)近平總書記2013年10月在給中央民族大學(xué)附屬中學(xué)全校學(xué)生的回信中指出：“我國是統(tǒng)一的多民族國家。我國各族人民同呼吸、共命運、心連心的奮斗歷程是中華民族強大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉”。民族地區(qū)的和諧全面發(fā)展，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各種因素的合力推進，其中民族教育特別是雙語教育應(yīng)該發(fā)揮其重要的社會功能，因為民族地區(qū)是我國實施雙語教育的重要區(qū)域，雙語教育作為針對各少數(shù)民族本身進行的教育活動，其傳播的思想觀念、內(nèi)容等更容易為少數(shù)民族所接受，這正是推進民族地區(qū)穩(wěn)定和諧發(fā)展的其它許多方式所不能替代的獨特之處。我國民族地區(qū)數(shù)十年來開展的民漢雙語教育不僅提高了民族文化教育事業(yè)的不斷向前發(fā)展，而且極大地提高了民族地區(qū)青少年的入學(xué)率和升學(xué)率。

以四川開展的民漢雙語教育教學(xué)為例，四川雙語教育主要是藏漢雙語教育和彝漢雙語教育，雙語研究的體制分為一類模式和二類模式。一類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用民族語文教學(xué)，從小學(xué)到高中只開設(shè)一門漢語課程的以民族語言教學(xué)為主的雙語教學(xué)。二類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用漢語文教學(xué)，從小學(xué)到高中只開設(shè)一門民族語文課程的以漢語文教學(xué)為主的雙語教學(xué)。截止到2013年6月，四川民漢雙語教學(xué)一類模式小學(xué)638所，學(xué)生85545人，初中42所，學(xué)生23049人，高中4所，學(xué)生2798人。一類模式學(xué)校共有684所，學(xué)生共有111392人；四川民漢雙語教學(xué)二類模式小學(xué)882所，學(xué)生211317人，初中110所，學(xué)生48212人，高中13所，學(xué)生5296人。二類模式共計學(xué)校1005所，學(xué)生264825人。雙語教育一類模式和二類模式共計學(xué)校1689所，學(xué)生376217人。四川彝、藏地區(qū)雙語教學(xué)在認(rèn)真總結(jié)、反復(fù)實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“雙語教學(xué)、兩類模式、兩次分流、三級規(guī)劃、二十年分三步走”五個要點。

民漢雙語教育取得的成績告訴我們，在少數(shù)民族聚居區(qū)或少數(shù)民族散居區(qū)開展民漢雙語教育，有利于民族教育事業(yè)的發(fā)展，有利于社會和諧發(fā)展。如果不開展好雙語教育，不因地制宜地開展民漢雙語教育，民族教育將會受到影響，民族地區(qū)和諧社會建設(shè)和發(fā)展也將受到影響。我們國家在“文化大革命”期間所受到的影響和破壞就是一個例證。就我國民族最大的聚集區(qū)西藏而言，民漢雙語教育在“文化大革命”中也受到了干擾和影響?！?966年由于文化大革命‘左的思想影響，嚴(yán)重忽視了對藏語文的學(xué)習(xí)和使用，致使西藏的教育質(zhì)量有所下降。在‘左的思潮影響下，大部分學(xué)校不重視利用本民族的語言文字授課的問題，老師、家長、學(xué)生普遍認(rèn)為升學(xué)考試特別是高考，既不用藏語進行考試，又不把本民族的文字作為一門學(xué)科進行考試，所以學(xué)習(xí)藏語文是‘瞎子點燈白費蠟，與其學(xué)習(xí)藏語文，還不如學(xué)好數(shù)、理、化。在這種思想影響下，許多學(xué)校只偏重于漢語文教學(xué)，忽視了藏語文課的教學(xué)和研究。雙語教學(xué)開展得不好，也是當(dāng)時的學(xué)生知識水平大大下降的主要原因?！盵11]（P.62-67）為了扭轉(zhuǎn)這一不利局面，“1978年后西藏自治區(qū)藏語文的學(xué)習(xí)和使用重新得到重視，藏語文的工作也得到恢復(fù)。到2000年，西藏己經(jīng)建立了符合西藏自治區(qū)實際的以藏語文為主的藏、漢雙語教學(xué)體系。全區(qū)除少數(shù)城鎮(zhèn)小學(xué)外，95%以上用藏語文授課。初中階段藏語文授課教學(xué)正在穩(wěn)步推進，目前西藏全區(qū)中學(xué)有102個班的教學(xué)用語使用藏語，另有部分中學(xué)的部分課程也用藏語授課。”[12]（P.19-24）改革開放以來，藏漢雙語教育在西藏迅速發(fā)展，目前全區(qū)99%以上的藏族中小學(xué)生接受雙語教育，全區(qū)高中畢業(yè)生參加高考，升學(xué)率達到90%以上。“西藏雙語教學(xué)的開展使藏漢兼通的人越來越多。20世紀(jì)70年代初能聽懂漢語的藏族人為數(shù)甚少，目前，接受過初中以上教育的藏族人普遍都懂藏漢雙語，拉薩、日喀則、澤當(dāng)?shù)鹊?0%左右的藏族人能用一般的漢語進行交流，就連沒有讀過書的藏族商販也能說一些簡單的漢語。西藏自治區(qū)各級黨政機關(guān)、群眾團體、企事業(yè)單位都以藏漢雙語作為工作語言，文件都用藏漢兩種文字行文。西藏不僅有用藏語演出的藏戲團、民間歌舞團，還有用藏漢雙語演出的話劇團、歌舞團。廣播、電視都有雙語頻道，優(yōu)秀影片都有藏語譯制片。醫(yī)院里的醫(yī)護人員、商業(yè)、電信、郵政等和群眾生活密切相關(guān)的行業(yè)大多用雙語服務(wù)。隨著群眾文化水平和文化需求的提高，西藏創(chuàng)辦發(fā)行了藏漢文字的報紙、期刊近60種。這些都較好地滿足了群眾的文化需求，豐富了群眾的文化生活，同時也使民族文化、社會文化得到了豐富和發(fā)展，使群眾的文化素質(zhì)得到了提高?！盵13]（P.98）

民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展落后是我黨和國家高度關(guān)注的一件大事，其根本還是民族地區(qū)文化教育事業(yè)的落后所致。在20世紀(jì)80年代末期，全國部分城市出現(xiàn)許多盲流人員。這些盲流人員大都來自于農(nóng)村，其中來自于牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的農(nóng)牧民子弟還不少，這些青少年就是我國民族地區(qū)教育發(fā)展落后的犧牲品。根據(jù)調(diào)查，80年代中后期大量涌進城市的這些少數(shù)民族青年，一部分是小學(xué)、中學(xué)畢業(yè)后由于升不了更高一級的學(xué)校而流浪于社會，另一部分是在校的學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績差，無法繼續(xù)完成學(xué)業(yè)而輟學(xué)的。無論是哪種情況，歸根結(jié)底就是教育基礎(chǔ)差，教育設(shè)施差，教育滿足不了社會發(fā)展的需要，教育極其落后，許多民族地區(qū)沒有從民族地區(qū)教育所需要的實際出發(fā)，辦學(xué)規(guī)模小，無法容納更多的學(xué)生在校學(xué)習(xí)等原因，使很多少數(shù)民族學(xué)齡兒童、青少年因為考不上高一級的學(xué)校，被迫流浪于社會，使社會穩(wěn)定、和諧的發(fā)展要素受到了影響。20世紀(jì)90年代以來，在國家對教育增加投入，高度關(guān)注教育的形式下，各地區(qū)積極響應(yīng)，四川省開展了“四川教育十年行動計劃”。通過十年行動計劃的實施，四川民族地區(qū)中小學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、校舍建設(shè)等得到了很好的發(fā)展。在四川民族地區(qū)人們普遍反映，民族地區(qū)修得最好的房子是學(xué)校。四川在十年教育行動計劃中，一是開展了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；二是把家庭困難的學(xué)生集中起來辦寄宿制班；三是加強了民漢雙語教育教學(xué)的開展。通過開辦寄宿制班，加強民漢雙語教育教學(xué)，調(diào)動了民族地區(qū)少數(shù)民族青少年的學(xué)習(xí)積極性，農(nóng)牧民積極將孩子送到民漢雙語不同模式學(xué)校學(xué)習(xí)，民族地區(qū)每個縣市的學(xué)生輟率降低了，入學(xué)率和升學(xué)率提高了。隨著國家對民族教育的重視，民族地區(qū)教育規(guī)模的擴大，民族地區(qū)雙語教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，雙語教育從小學(xué)教育到大學(xué)教育的開通接軌，使一批又一批的少數(shù)民族青年學(xué)生進入到中學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)深造，這不僅極大地促進了當(dāng)前民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展和民族地區(qū)和諧社會的發(fā)展，也將對發(fā)展和促進中國夢的實現(xiàn)有著極大的保障。

在新的歷史條件下，要積極開展好民漢雙語教育是“中華民族多元一體格局”中，各民族通過雙語教育學(xué)習(xí)使用自己的語言文字，從而傳承發(fā)展好自己的民族文化；與此同時，各民族要通過雙語教育渠道，加強漢語言文化的學(xué)習(xí)，學(xué)好國家通識語言文字，從而更好的為社會主義建設(shè)服務(wù)。開展民漢雙語教育是時代發(fā)展的需要，也是中國國情所在。開展雙語教育的目的就是要使受教育者成為民漢雙語文化兼通，熱愛祖國、品學(xué)兼優(yōu)的接班人。

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收稿日期：2016-06-20

責(zé)任編輯：許瑤麗