[摘 要]中華民族從古代開始就認識和體驗到生態(tài)問題的重要，雖然沒有生態(tài)哲學的名字，卻有實質上的解決，即將人與自然的和諧發(fā)展作為出發(fā)點，提出“天人合一”的哲學，對人類做出了貢獻。中國的生態(tài)哲學是與中國哲學一脈相承的，代表了中國哲學的獨特貢獻。從一定意義上說，中國哲學就是生態(tài)哲學。

[關鍵詞]中國哲學；生態(tài)哲學；天人合一

中國的生態(tài)哲學有非常豐富而深刻的內容，但是在討論中不斷會遇到一些問題，現在我提出來，談一點個人的看法。

一

首先，正如有些人所說，并且現在還在重復著，生態(tài)學包括生態(tài)哲學是一個現代名詞，它是從西方傳來的，如同“哲學”一詞是從西方傳來的一樣，他們斷然認為中國并沒有生態(tài)哲學。但是，從西方傳進來的學科名稱，有些是中國古已有之，有些則是中國沒有的，這是一個事實。比如哲學是中國古已有之的，生態(tài)哲學也不例外。只是哲學一詞在西方古代就出現了，而生態(tài)哲學則是自西方現代才出現的。西方的生態(tài)哲學同西方傳統(tǒng)哲學特別是西方近代哲學有很大區(qū)別。從某種意義上說，現代西方生態(tài)哲學是在經過自我反思之后，對西方傳統(tǒng)哲學進行批判中產生的；而中國的生態(tài)哲學則是與中國哲學一脈相承的，也就是說，它是中國哲學題中應有之義。西方有哲學，中國也有哲學，這是從共性上說的；中國哲學不同于西方哲學，這是從特殊性上說的。研究一種哲學，特別是從比較的意義上研究某種哲學，只有掌握其特殊性，才能深入。生態(tài)哲學也應當如此。中國的生態(tài)哲學同西方的生態(tài)哲學有共性，也有各自的特殊性。

我們說，中國的生態(tài)哲學是與中國哲學一脈相承的，是因為中國生態(tài)哲學要解決一個根本問題，即人與自然的關系問題。在這一點上，中國生態(tài)哲學與中國哲學是一致的，都是主張人與自然的和諧統(tǒng)一，用中國哲學的話說，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧卑ㄘS富的內容，暫時不談。應當指出，西方生態(tài)哲學也是解決人與自然的關系問題，也尋求人與自然的和諧統(tǒng)一，從思維方式上說，它與中國生態(tài)哲學是一致的；但是與西方傳統(tǒng)哲學不太一致，因為西方傳統(tǒng)哲學主張人與自然是分離的、對立的，用中國哲學的話說，是“天人相分”的。當然，西方的生態(tài)哲學，其內部也有分歧，有人類中心主義和非人類中心主義之分。這種分歧反映了西方傳統(tǒng)哲學對西方生態(tài)哲學影響之不同：前者帶有明顯的西方哲學的印記，有工具主義的特征；后者與中國生態(tài)哲學更接近。

那么，中國古代的生態(tài)哲學對現代社會而言，意味著什么呢？

中國古代生態(tài)哲學是生態(tài)文化的一部分。中國有極豐富的生態(tài)文化，其中包括生態(tài)科學和生態(tài)哲學，但生態(tài)哲學居于核心地位，起著指導作用（有人只主張生態(tài)科學的作用而反對生態(tài)哲學或形而上學，這是片面的，也是錯誤的）。任何哲學都有時代性，生態(tài)哲學也不例外。但是，一種哲學如果是對深層的普遍問題有所解決，則具有永久性價值，中國的生態(tài)哲學就是如此。它不是已經過時了的或者死亡了的某種遺產或陳列館里的陳列物，它是活的源遠流長的文化生命。直到今天，它不僅對中華民族，而且對全人類都有重大意義和作用。盡管進入近現代以后，中國的生態(tài)哲學和整個傳統(tǒng)文化都受到了沖擊，但這并不說明它已經過時。它不僅對現代社會的健康發(fā)展具有非常重要的正面作用，而且對現代社會的負面影響及所謂“現代性”也有非常積極的批判功能，因為人與自然的關系問題，亦即天人關系問題，關系到人類如何生存發(fā)展的根本問題。這是人類面對的永恒的問題，而中國生態(tài)哲學對此有獨特的解決，正是這種解決對人類做出了巨大的貢獻。

但是，從歷史的角度看，畢竟有古代社會和現代社會，也就是前現代和現代以及后現代的關系問題。任何哲學包括生態(tài)哲學都要落在現實社會并在現實社會中發(fā)生作用。那么，中國古代的生態(tài)哲學如何在現代社會發(fā)揮作用呢？我認為需要分析批判和反思精神，這包括兩個方面：對古代生態(tài)哲學的批判反思和對現代社會現實的批判反思。前者涉及古代生態(tài)哲學如何同現代社會結合的問題；后者涉及人類應不應該轉變生存方式的問題。這是一個雙向互動交流的問題，有一定的復雜性。但如果不是固守現代理性的計算能力和個人欲望的無限膨脹而不放的話，人類就有解決這個問題的能力。

我們經常聽到和看到這樣一種說法，中國古代的優(yōu)秀文化包括生態(tài)哲學，如果要進入現代社會，就必須經過“現代轉化”。這個說法看起來很有道理，但仔細分析起來，卻有一些問題懸而未決。何謂“現代”？這里有一個理解問題，在理解中的主要問題是缺乏分析和批判意識，即“現代”意味著什么。又何謂“轉化”？這里有一個態(tài)度問題，同樣是分析批判意識的缺乏。如果是抱著完全迎接現代化的態(tài)度而不加分析，毫無批判地看待現代社會及其“現代性”，那么這所謂“現代轉化”就是接受“現代性”，包括接受其負面影響；如果是以批判的眼光看待現代社會及其“現代性”，那么這所謂“現代轉化”是否意味著轉化其形式，從而陷入形式主義？這樣說絕不是反對現代化，也不是主張回到過去。這樣說的意思是，要用理性分析和批判的態(tài)度全面總結現代化的經驗和教訓，以避免走彎路，特別是在生態(tài)的問題上。一些西方國家已經作了反思和批判，在國內的生態(tài)問題上已經作了很大努力，收到了一定效果；而我們有著豐富生態(tài)資源的國家，反而面臨嚴重的生態(tài)危機，這難道不值得深思嗎？最近，中國在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上對生態(tài)文明建設的問題極端重視，作出了極大努力，特別是在減排的問題上作出了重要的承諾，受到世界的贊揚，這說明中國是有能力解決生態(tài)問題的，并對世界做出貢獻。

毫無疑問，古代的生態(tài)文化包括生態(tài)哲學，要在現代社會發(fā)生作用，必須與現代的生產和生活方式相結合，也就是找到現代的形式。但是，從根本上說，古代生態(tài)哲學是能夠適應現代社會的，因為古今的問題是一樣的，道理也是一樣的，因此，必須對中國的生態(tài)哲學有充分的自信和極端的尊重，認識到它的現代價值和意義，包括對現代社會的“治療”作用，并與西方生態(tài)哲學、生態(tài)文化展開積極的對話和交流，在繼承和發(fā)揚固有成果的基礎上，吸收西方現代生態(tài)哲學的成果，從而做出新的貢獻。

二

我們說，中國生態(tài)哲學主要是解決人與自然的關系問題，其中人與自然構成不可分割的聯(lián)系，任何一個方面都不能或缺，既不能離開人而談論自然，也不能離開自然而談論人。也就是說，它既不是單純的自然哲學，也不是單純的人的哲學，而是人與自然相依相存和諧發(fā)展的哲學。中國的這種生態(tài)哲學有哪些特點呢？

中國生態(tài)哲學認為，人與自然的關系不是或主要不是認識與被認識、改造與被改造的主客關系，自然界是有生命的，而且是創(chuàng)造生命的，自然是一切生命創(chuàng)造之源，因此自然是有價值的。正是從這個意義上說，自然是真正的創(chuàng)造主體。但是中國的生態(tài)哲學也承認人是主體，不過是實現自然價值的現實主體；也可以說，人與自然互為主體。它說明人與自然的關系是雙向的。但是，從人的方面說，這樣的主體就不單純是認識論的主體，而是生命創(chuàng)造及其存在意義上的價值主體，即實現生命創(chuàng)造的主體，人與自然構成了一種價值關系。

人作為自然界的創(chuàng)造物，是自然界的一部分，但人又是自然界的特殊部分，在自然界具有特殊地位，發(fā)揮獨特的作用。人是有理性的，除了組成社會、構成人與人之間的倫理關系以外，與自然界有一種特殊的關系，完成自然界生命創(chuàng)造的任務正是人的價值所在。我曾經說過，中國哲學是“生”的哲學，正如《周易·系辭傳》說：“天地之大德曰生?！庇终f：“生生之謂易。”這是說，天地自然界以生命創(chuàng)造為德，而且是永不停息的不斷的生命創(chuàng)造?？鬃诱f：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）這也是說，天即自然界以生成萬物為職責。那么，人在自然界起什么作用呢？起“裁成輔相”的作用，起“參贊化育”的作用，起“為天地立心”的作用；一句話，完成天地自然界的“生生之德”。從這個意義上說，人可與天、地自然界并立而為三，《周易》所謂“三才”之道就是這個意思。中國的生態(tài)哲學并不否認人是認識主體，但是在它看來，在認識主體之上還有德性主體，德性主體比認識主體更重要更本質。所謂德性主體，是說人以天地之德為德，天地之德（又稱天德）是人的德性的來源，這是一個價值范疇。這是儒家的說法。按照道家的說法，德來源于道，“得道者謂之德”。兩種說法有一致之處，其最高訴求是“上達天德”或“上同天道”。以天地之德為德的人，對自然界的萬物有一種發(fā)自內心的愛和關懷，保護萬物的生命成為人的神圣使命。儒家有“仁民愛物”（《孟子·盡心上》）的思想，后來發(fā)展出“無物不愛”（朱熹）的思想；道家有“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）的思想和順應自然、自然無為的思想；佛教則有“萬物有性”“眾生平等”以及對生命尊重和慈悲的思想。這些都是發(fā)自內在的德性，而不是出于外在的某種力量。這說明人與自然有一種內在聯(lián)系，而不是外部聯(lián)系。自然界萬物有生存發(fā)展的權利，人與萬物是平等的，人并沒有特殊的優(yōu)越性，“仁民愛物”就包含這層意思。重要思想家張載又提出“民胞物與”的思想，認為人民是我的同胞，萬物是我的朋友，所以人愛護和保護萬物是出于人的內在需要，而不是出于工具性的目的。這與人類中心主義的生態(tài)學是不同的，這才是真正的可持續(xù)發(fā)展的理論。

由于中國的生態(tài)哲學提高了人的德性主體而壓抑了認識主體，所以在中國沒有發(fā)展出西方式的認識論學說，以及由此而來的科學技術發(fā)展（更沒有所謂認識論的轉向），這就限制了中國走上現代化之路。它的缺點在此，優(yōu)點也在此，對此需要作出具體的分析。我們應該把科學發(fā)展和生態(tài)建設很好地結合起來。但有一點是肯定的，那就是絕不能因此而否定中國生態(tài)哲學所做出的偉大貢獻。

中國的生態(tài)哲學以人與自然的和諧發(fā)展為重要內容，它所追求的最終目的則是實現“天人合一”的境界。這就要求人們在自我修養(yǎng)和實踐中不斷提高自覺性，以便盡到人對自然應盡的義務和責任，實現人與自然的理想狀態(tài)。只有實現了“天人合一”境界，才能實現真正的生態(tài)平衡，實現人與自然的真正和諧發(fā)展，才能出現“鳶飛魚躍”、活潑潑的氣象。自然界因人而充滿生機，人則在自然界如魚得水般地自由發(fā)展。那么，什么是“天人合一”境界？天是什么？對這些問題眾說紛紜，沒有一致看法，我也表達一點自己的理解。

《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！毙?、道、教構成人生的主要內容和活動，這也是生態(tài)哲學的重要內容。性由天命而來，亦即由天德而來，德性的展開即“人倫物理”，不僅有人間性的關系，而且有人與自然的關系，具體地說，就是人與人的倫理關系和人與自然之間的倫理關系，這就是道。道是性的實現，即人道與天道的合一。教則是為了完成道而實行的教化。這一套方法和過程都是為了完成人性而實現“天人合一”境界。這里所說的“天人合一”是境界形態(tài)的存在，即性與天道、天德的合一，也可以說是“天德流行”?！疤烊撕弦弧笔侨松摒B(yǎng)的結果，也是社會教化的結果，主要體現為人與人的社會和諧以及人與自然的和諧，其中人與自然的和諧居于基礎地位，是社會和諧的前提條件，因為社會是建立在自然的基礎之上的。沒有人與自然的和諧，人與社會、人與人的和諧就不能單獨成立。這是中國生態(tài)哲學的獨特之處。

“天人合一”境界既是人的精神存在狀態(tài)，又是一種客觀存在，達到了主客觀的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧本辰缫簿褪侨实木辰纾驗槿蕘碓从谔斓厣?，由于受私欲蒙蔽不能實現，克服私欲便能實現仁的境界。大儒朱熹說：“天地以生物為心，所生之物以天地生物之心為心”，所以“人心有仁”（《仁說》，《朱子文集》卷六十七）。天地有沒有心，是中國哲學也是中國生態(tài)哲學所討論的一個重要問題，其結論是：天地并無像人心一樣的心，但就其重要性而言，天地又有心，“生物”就是天地之心，也是天地之德。仁是人所具有的，而仁不是來自別處，就來自天地生物之心，所以，仁歸根結底是從“天人合一”出發(fā)的，仁的實現則是“天人合一”的境界。從“天人合一”開始，最后達到“天人合一”，實現了新的飛躍，達到了新的統(tǒng)一，完成了真正的最高存在。這中間之所以要經過實踐努力，是因為這種實踐努力就是克服人自身不斷膨脹的私欲，以保證這種境界的實現。另一方面，人的生存需要向自然界索取，因為自然界是人類生命的唯一來源，也是人類生存發(fā)展的唯一來源，但人類生存發(fā)展的需要是無限的而自然資源是有限的，因此，人在向自然索取的時候應該“取之有道，用之有節(jié)”，限制物質欲望，享受人與自然和諧之樂，這也是一種仁者之樂。

現在，一個最重要的問題是，天究竟是什么？天有沒有超越性？如果有超越性，它是不是絕對實體，即人格化的上帝或絕對精神？我認為，自孔子、老子之后，在中國哲學包括生態(tài)哲學中，天主要是指自然界。按照馮友蘭先生的意思，自然界只是天之一義，此外還有主宰之義、義理之義等?，F在看來，其他各義都與自然界有關。當孔子說“天何言哉！四時行焉，萬物生焉，天何言哉”時，如果解釋成“天能言而不言”（馮先生語），那么再進一步，就是“天本無言”了。聯(lián)系到孔子的“知天命”與夫子之言“性與天道，不可得而聞”（《論語·公冶長》）等說法，就更能說明這一點。天生成萬物而無言，只能是自然界，“天命”“天道”則是從價值本源上說的。天不僅是生生不息的自然過程，而且是價值之源，正是從這個意義上說，天有超越性，但不是超越的絕對實體，即上帝或絕對精神。天是整體，也是過程，天是在生生不息的不斷創(chuàng)造生命的過程中存在的，不是靜止不動的實體。天作為最高存在，表明這是一種過程哲學不是實體論哲學。這同時說明，自然界是有內在價值的，它不僅是生命創(chuàng)造之源，而且是一切生命的價值之源，這就是天的超越性。我們可以說天即自然界有二重性，但不是二元論，它是自然界作為整體存在所固有的不同層面。莊子說“獨與天地精神往來”，就有這樣的意思。自然界的神圣性即在此。

有人把這種哲學與西方斯賓諾莎的“神即自然”相比較，將其說成是泛神論。兩者在某些方面是有相似之處，但是斯賓諾莎的哲學是實體論，中國哲學包括生態(tài)哲學是過程哲學，這一點是不同的。這種不同體現了中西哲學在總體上的不同。對中國生態(tài)哲學而言，天的神圣性或神性表現在它的價值創(chuàng)造上，這種價值創(chuàng)造與人的生命直接有關，所以人對天有一種親近感、敬畏感?？鬃诱f：“迅雷風烈必變?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）當自然界出現異?，F象時，人的精神和行為立刻發(fā)生改變，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以反省自身是否做錯了什么，這種時時警惕的行為正是生態(tài)哲學宗教性的表現。也就是說，人對自然界的尊重、敬畏以及對自然界的懲罰的警惕，是生態(tài)哲學宗教意識的集中體現，也是天的超越性的集中體現。

三

有一種比較流行的看法認為，中國只有道家提出了真正的生態(tài)哲學，儒家只重視社會和人生問題，在生態(tài)問題上沒有多少貢獻。這實在是一個極大的誤解！說道家對生態(tài)哲學做出了貢獻是對的，說儒家對生態(tài)哲學沒有貢獻則是錯的。如前所舉孔子的例證說明，儒家從孔子開始就很重視生態(tài)問題，提出了許多生態(tài)哲學的重要思想，只是我們過去的研究很不夠?？鬃又蟮拿献?、荀子等儒家重要人物都繼承發(fā)揚了孔子的思想，比如孟子提出的“仁民愛物”的思想，將孔子的仁擴展到自然界的物，主張對萬物實行仁愛。荀子提出的“開源節(jié)流”（《荀子·禮論篇》）的思想，主張開發(fā)自然界，但索取要有限度。漢朝董仲舒提出“天人感應”，其所說的天在很大程度上是自然界，包含有生態(tài)哲學的內容，他還提出了“天人合一”思想。儒學發(fā)展到唐宋出現了新儒學運動，產生了新儒學理論，提出了一系列深刻而豐富的生態(tài)學說。如周敦頤的“窗前草不鋤”“與自家意思一般”；張載的“乾坤父母”與“民胞物與”（《正蒙·西銘篇》），大其心以“體天下之物”（《正蒙·大心篇》）；程顥的“天人一本”“仁者以天地萬物為一體”（《二程遺書》卷二十七）；朱熹的“生生之理”（《語類》卷五）、“仁者天地生物之心”（《仁說》，《朱子文集》卷六十七），“格物致知”以“愛物”（《語類》卷十五），“公而仁，仁而萬物一體”（《語類》卷六）；王陽明的“草木瓦石皆有良知”，“致良知”以實現“天地萬物一體之仁”（《大學問》），這些思想都是對生態(tài)哲學的重要發(fā)展。

新儒學即宋明理學還有一個重要貢獻，就是吸收佛、道思想以形成“三教合一”的新理論。我們不能說新儒學已經完成了“三教合一”，但是朝這個方向前進了一大步。事實上，新儒學之后，佛、道已經式微，其很多理論已被新儒學吸收，成為新儒學理論的組成部分。比如，道家關于“自然”的思想和“道”的思想，佛教關于“萬物有性”和“自性”以及“尊生”的思想，在新儒學特別是在程顥、朱熹、王陽明等人的思想中有明顯的體現。

但是，進入近現代以后，情況發(fā)生了很大變化，中國的生態(tài)哲學和整個古代傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，這與西方文化特別是西方哲學的傳入直接有關。由于受西方哲學的影響，很多學者“以西解中”，中國傳統(tǒng)哲學，包括生態(tài)哲學特別是儒家的生態(tài)哲學受到批判，很多豐富而有價值的內容消失了，這是一個可悲的結局。盡管如此，在某些哲學家尤其是新儒家那里，中國生態(tài)哲學的內容以新的形式被保留下來了。比如馬一浮對理學家思想的解釋和發(fā)揮，熊十力從“天人不二”“體用不二”到“萬物一體”的生命關懷，馮友蘭的“接著講”所包含的生態(tài)意識和對仁學的發(fā)展，就是如此。

最后一個問題，我想談談中國生態(tài)哲學在中國哲學中的地位和作用的問題。前面談到中國的生態(tài)哲學與中國哲學是一脈相承的，這只是一個初步的認識，是很不夠的。進一步的理解是，它關系到在新時代條件下，如何理解古代生態(tài)哲學的重要性和意義這樣一個問題，同時也就意味著，我們需要換一個視角從一個更深的層次上理解傳統(tǒng)哲學及其與生態(tài)哲學的關系。我們會發(fā)現，這些問題具有更新的意義，即生態(tài)哲學出現以前所沒有的新意義，這也是哲學發(fā)展中的一個轉折。這并不意味著要改變它的內容，而是通過重新解釋真正“回到原點”，即回到它的最原初也是最本質的出發(fā)點，顯現它的意義。

首先，生態(tài)哲學不是中國哲學中的一個分支，如同美學、倫理學一類的問題；也不是中國哲學的一部分，如同本體論、方法論之類的問題。它是整體性的，是同中國哲學同行的、相伴隨的。它要解決的基本問題也是中國哲學要解決的基本問題，即“究天人之際”的問題，亦即人與自然的關系問題；其解決的方式也是一樣的，即主張“天人合一”。如前所說，“究天人之際”和主張“天人合一”是中國生態(tài)哲學的基本問題，為什么這么說呢？因為它是最基礎性的問題，是最普遍性的問題，其他各種問題都要依靠這個問題的解決而解決?？偨Y中西哲學的歷史也會發(fā)現，這個問題是共同的基本問題。

其次，它要解決人在自然界的地位和作用的問題。所謂生態(tài)哲學，主要是人與自然的關系問題，人的活動對生態(tài)起決定性作用，人在自然界居于何種地位，就會起何種作用。值得注意的是，這也是中國哲學所要解決的重要問題。中國生態(tài)哲學主張，人不僅是認識主體，更是德性主體即價值主體，所謂價值主體是相對而言的，因為自然界是創(chuàng)造生命和創(chuàng)造價值的主體，人只是實現價值的現實主體。因此，人對自然界負有重要的責任和使命，即倫理和道德責任，這是中國生態(tài)哲學最主要的內容，同樣也是中國哲學的重要內容。儒家仁學的發(fā)展絕不限于人間性；道家關于“道”的學說更是如此；佛教關于“性”的學說也是如此。值得重視的是，中國的生態(tài)哲學和中國哲學一樣，都主張人對自然的責任，出于人的德性，其之所以需要人性修養(yǎng)，是為了克服私欲，實現人性的自覺，對自然界的萬物盡到責任，實現和諧相處、共同發(fā)展的目的。其達到的最高境界，就是“天人合一”。

再次，“天人合一”境界的進一步發(fā)展就是“仁者以天地萬物一體”的境界，它進一步體現了有機整體論的哲學。莊子早就提出“萬物一體”的思想，并有“天在內，人在外”的“天人合一”思想。莊子的思想被宋明理學家程顥吸收，進而提出“仁者以天地萬物為一體”“渾然與物同體”的學說，這是儒、道融合的進一步發(fā)展，使中國的生態(tài)哲學達到一個新的高度。仁是儒家哲學的核心，仁的實現是由“愛人”而推及“愛物”，這是從孔孟以來就有的生態(tài)思想。至于“以天地萬物為一體”，則是將人與天地萬物視為一個生命整體，人是生命整體的一部分，與萬物處于親密無間的平等地位，而且視萬物為“本吾一體”，即將萬物看作我的生命的組成部分，有一物受到傷害，就如同自家生命受到傷害一樣，愛護和保護萬物，就如同愛護和保護自家生命一樣。這種將人自身與自然界的萬物融為一體的生態(tài)哲學，并不是降低人在自然界的地位，而是提高人的責任意識，使人生活得更有意義，從而享受到人生的樂趣。

可見，中國的生態(tài)哲學處于中國哲學的核心和基礎地位，達到了中國哲學的最高成就，代表了中國哲學的獨特貢獻。從一定意義上說，中國哲學就是生態(tài)哲學。當然，中國哲學還有社會層面的問題，還有人生問題，而且在這些方面多有貢獻。但是，這些問題都與生態(tài)哲學有關，都是建立在生態(tài)哲學之上的，因此這些問題現在又被稱為政治生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)等，這顯然是生態(tài)哲學的進一步運用，說明生態(tài)哲學的普遍意義及其在一切問題中的重要地位。

在過去的歷史中，人類的其他問題有突出地位，生態(tài)問題沒有凸顯出來，那是因為人與自然的生態(tài)關系尚未出現嚴重的問題，因而未受到重視。隨著人類歷史的發(fā)展，特別是進入工業(yè)化社會以后，生態(tài)問題越來越突出，以致出現嚴重危機，關系到人類的生死存亡，這才引起人們的重視和反思：原來生態(tài)哲學是哲學發(fā)展的最新階段，也是一切哲學問題的基礎。可以預料，在未來世界，生態(tài)問題越來越重要、越來越迫切，將成為哲學的根本問題。這是不可避免的人類命運。

可幸的是，中華民族從古代開始就認識和體驗到生態(tài)問題的重要，雖然沒有生態(tài)哲學的名字，卻有實質上的解決，即將人與自然的和諧發(fā)展作為出發(fā)點，即“原點”，提出“天人合一”的哲學，對人類做出了貢獻?！盎氐皆c”就是走向未來，這就是結論。

（編者附記：蒙培元先生因不慎摔傷，右手不能握筆，此稿用左手寫成，謹在此深致敬意?。?