劉青禾

作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的儒家文化，其重要內(nèi)容之一便是儒家的天命思想。儒家創(chuàng)始人孔子一方面繼承了殷周時期的天命思想，另一方面又以人為主要關(guān)注對象對其進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個縮影，筆者希望通過本文對孔子天命思想的闡釋、以及對其當代價值的解讀，引發(fā)讀者對我國優(yōu)秀古典文化及其價值重新進行審視和思考，達到傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

【關(guān)鍵詞】孔子；天命思想；社會主義核心價值觀

1 孔子的天命思想

1.1 天命思想產(chǎn)生的背景

生活在遠古時代的先民，面對蒼茫大地卻無力知曉和把握，對一切充滿了驚奇和恐懼。于是，他們便以萬物有靈、“有命自天”的觀念來解釋自然界的各種變化和人世間的各種運作變更。他們倚身于天命，試圖通過對天命的遵從和順應，來求得與自然的和諧相處以及自身的生存和繁衍。此時，對他們來說，這是一個有意志的“天”，它能夠主宰人世間的吉兇禍福，是一位可與人世間相通的人格神。

然而，在等級社會出現(xiàn)以后，為了尋求自身統(tǒng)治的合法性和精神上的依托，世俗社會的統(tǒng)治者便將自己的統(tǒng)治與“天”聯(lián)系在一起，宣稱其統(tǒng)治是天意在人世間的體現(xiàn)。殷周時代是中華文明發(fā)生巨變的時代，殷周時期的變革除了是一場重要的制度革命之外，更是一場意義深遠的宗教革命。在周武革命、商紂滅亡之后，周朝統(tǒng)治者為了證明自己的統(tǒng)治是順乎“天命”的結(jié)果，于是便在繼承了殷人“天命”思想的基礎(chǔ)上，提出了“天命轉(zhuǎn)移”的思想，這便是“以德配天”、“敬德保民”，意即：上天主要是以統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)作為衡量標準來主宰國家的命運、保佑百姓的生活。這就說明，上天已經(jīng)不再是一個喜怒無常的暴君，而是一個根據(jù)善惡進行裁決的法官，是一種具有倫理意義和價值的存在。因此，這便要求統(tǒng)治者關(guān)注個人的道德行為，踐行正道，無私奉獻，對個人、百姓和國家的命運負責，從而獲得上天的恩澤。

1.2 孔子的天命思想

孔子生活在春秋末年的社會大變動時期。他從個人一向敬慕的宗周禮樂文明中繼承了傳統(tǒng)的天命信仰，同時又對其進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出了春秋時期的時代性特點。

1.2.1 “畏天命”

“天生德于予，桓魑其如予何？”（《論語·述而》）

“獲罪于天，無所禱也。”（《論語·八佾》

“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）

“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（《論語·憲問》）

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）

在孔子看來，“天”既是代表神靈的意志天，又是代表自然界發(fā)展變化規(guī)律的自然天。一方面，在孔子看來，君子之所以“畏天命”，其原因就在于“天命”是一種客觀的、不為人本身的力量所左右搖擺的存在（即代表神靈意志的意志天）。在人類認識和改造自然長期的歷史過程中，“天命”作為一種強大的異己力量與人類自身對立。因此天命不可違，我們要對天存有敬畏之心，并且要順應天命、踐仁行德，這樣才能達觀應變，成為君子。故孔子的“畏天命”實際上也可以說是“順天命”。另一方面，天命是宇宙變化和社會發(fā)展的一種自然運行的規(guī)律，并且表現(xiàn)為天地萬物運行的法則和生命本體的自然呈現(xiàn)。筆者認為：孔子并不是一個宿命論者。在孔子所言的具有雙重意義的“天命”當中，作為代表神靈的有意志的天僅僅是一個前提性的存在，孔子真正要強調(diào)和加以重視的是作為天地萬物運行法則和人類生命本真呈現(xiàn)的自然天，強調(diào)通過個人主觀能動性的發(fā)揮、通過實踐去“知天命”，有所作為。只有從這一角度出發(fā)，我們才能夠全面理解和把握孔子天命觀的思想。

1.2.2 “知天命”

“知人則哲”----出自《尚書·皋陶謨》篇的這種說法，表明人類已經(jīng)意識到對自身的了解，并開始探索人類自身的力量和作用。到了孔子那里，人的主觀能動性被進一步強調(diào)。

“五十而知天命”（《論語·為政》）

“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）

“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”（《論語·憲問》）

孔子認為，“知天命”是人們自我修養(yǎng)過程當中的一個重要階段。當人們立志于學時，就會自然而然的產(chǎn)生“行仁”的自覺，在擁有“不惑”的智慧之后，便可以進入“下學而下達”的境界，從而“以知天來認識和把握自己的立身處世和生命歷程。”因此，從本質(zhì)上來講，“知天命”可以看作是我們個人內(nèi)在精神生命與外的浩瀚宇宙的一種融合與貫通?？鬃訉€人的生存和社會的發(fā)展與個人的自我修養(yǎng)和社會實踐結(jié)合起來，使得任何人，無論是統(tǒng)治者還是百姓，都可以通過主體的努力達到“知天命”的境界。這一方面體現(xiàn)了人性的解放和對個人的尊重，另一方面也加強了個人對社會的責任感和使命感。也正是從孔子這里開始，人們才逐漸擺脫了原始宗教迷信的束縛，走上了修養(yǎng)自我、追求個人理想的自覺道路。

1.2.3 “知天命”與“畏天命”二者相輔相成

在了解孔子天命思想的基本內(nèi)容之后，我們也許會產(chǎn)生這樣的疑問：既然我們可以“知天命”，那么孔子為什么又發(fā)出“畏天命”的感嘆呢？

其實，縱觀孔子的天命思想，我們可以看出“知天命”與“畏天命”二者是相輔相成的?！爸烀笔恰拔诽烀钡谋匾疤幔瑫r“畏天命”是“知天命”的必然結(jié)果。從孔子一生的執(zhí)著追求，我們便可以清楚地看到這一點。

孔子一生積極入世，愿為國家的穩(wěn)定和百姓的安寧奔走，但他最終未能如愿以償?！叭鍖W并不完全認同這個世界，但它要進入這個世界當中?！睆?5歲到68歲，孔子周游列國長達14年，先后游說了72位國君和當政大夫，顛沛流離、歷盡艱辛，可惜均未實現(xiàn)其偉大的理想抱負。雖然人生經(jīng)歷如此坎坷，但一方面，孔子并未改變他對人類自身偉大力量的堅定信仰；另一方面他也認識到一個人踐仁行德，并不一定能夠平安順達而實現(xiàn)自身的理想和目標，也不一定像墨子所說的那樣獲得“天鬼”的獎賞或懲罰。從這里我們可以看出，孔子既肯定人類自身的能力，同時也對當時宇宙和社會規(guī)律及其發(fā)展運作的方式發(fā)出了不解的嘆息與無奈的感慨。

2 孔子天命思想的當代價值

無論東方還是西方，無論古代還是今天，對于天人關(guān)系的思索，對于人與自然相處方式的探求是任何一個民族的信仰和文化當中不可缺少的組成部分。孔子作為中國儒家傳統(tǒng)文化的奠基人，其天命思想在兩千多年之后的今天依然閃爍著價值的光芒。

2.1 對于個人

青年興則國家興，青年強則國家強。2014年5月4日，習近平總書記在北京大學考察時強調(diào)，青年要自覺踐行社會主義核心價值觀，與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生。培育和弘揚社會主義核心價值觀立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其出發(fā)點毫無疑問應該是以孔子為代表的儒家文化。

首先，孔子的“畏天命”與“知天命”相統(tǒng)一的思想對于我們?nèi)松缆返倪x擇有著積極的導向作用。一個人雖然無法選擇自己的出身，但卻有著選擇何種人生理想和目標的自由。1835年，17歲的馬克思在中學畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》時寫到“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！祟惖奶煨员旧砭褪沁@樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。”，表達了其致力于為人類謀福利的高尚理想。在這個信息爆炸的時代，在這個充滿誘惑的時代，在這個欲望膨脹的時代……我們是否會在經(jīng)歷挫折與失敗時選擇怨天尤人、隨波逐流？我們是否會在取得成就時沾沾自喜狂妄自大？我們是否僅僅只是為了“活著”而不是為了追求更好地“生活”？“知天命”是自我修養(yǎng)過程中的一個重要階段。因此我們要將個人的成長和發(fā)展與社會的進步與繁榮緊密地結(jié)合起來，選擇那些富有意義的崇高的人生理想，也只有在這個過程中，我們才能體會到因個人內(nèi)在生命與外在天地相融合所帶來的幸福感和滿足感，這也符合儒家所倡導的“內(nèi)圣外王”的理想人格的要求。

其次，在人生各種目標的達成以及各種理想實現(xiàn)的過程當中，我們尤其要注意在順應天地萬物運行法則的前提下，積極進取，奮發(fā)向上，也就是做到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合?！爸烀痹谝欢ㄒ饬x上也就是“知己命”。因此，我們一定要了解自身的長處和局限性，了解當今社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，從而給予自己一個準確的定位和評價。當客觀條件不滿足或不利于我們目標的實現(xiàn)時，我們一方面要盡個人的最大的努力去尋找辦法克服困難，另一方面也要注意不能過分求全責備，不追求不切實際的理想。

最后，孔子強調(diào)“樂天知命”，意即我們知天命，盡人事的過程中要始終保持良好的心態(tài)，擁有樂觀、豁達的心境。無論外界如何變幻，我們都要保持一顆寧靜的內(nèi)心，保持德性，為自我留出一塊精神的棲息地，防止個人在精神上的流浪。

2.2 對于國家和社會

首先，統(tǒng)治者自身要注意提高個人知識與德行的修養(yǎng)?？鬃拥奶烀枷肜^承了殷周時期“以德配天”、“敬德保民”的思想，這就要求統(tǒng)治者不僅要通過“格物、致知”具備治國理政的知識、掌握正當合理的治國方法，而且要通過“誠意、正心”來保持誠懇謙卑的內(nèi)心、端正治國的態(tài)度，提高自己的道德修養(yǎng)，最終達到“修身、齊家、治國、平天下”的理想狀態(tài)。在孔子所處的時代，天命思想是統(tǒng)治者德治和仁政的根基。然而，不同的時代和國情也決定了不同的治理方式。當今世界呈現(xiàn)政治多極化的格局，國際關(guān)系日益復雜，同時我國也處于改革發(fā)展的攻堅階段，出現(xiàn)了諸多社會問題，因此當今我國的統(tǒng)治者還必須將“依法治國”與“以人為本”相結(jié)合，一方面推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，另一方面不斷促進社會公平正義、增進人民福祉，保證社會的進步和國家的穩(wěn)定。

其次，在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，我們要注意環(huán)境和生態(tài)的保護，大力推進生態(tài)文明建設(shè)?？鬃印爸烀钡乃枷胧墙⒃陧槕烀那疤岷突A(chǔ)之上的。因此無論何時何地，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價、而必須在與自然和諧共存的基礎(chǔ)上謀求經(jīng)濟利益的發(fā)展。對于已經(jīng)遭受污染的地方，要及時開展治理措施。

最后，孔子之所以能夠提出富有創(chuàng)造性的天命思想，是學習和繼承其一向敬慕的宗周禮樂文明的基礎(chǔ)的結(jié)果。其思想的來源對于我們無疑是一種新的啟示。我國的社會主義核心價值觀在國家層面提出了“富強、民主、文明、和諧”的價值目標。筆者認為，其核心是“文明”一詞。實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐就是文明，而文明需要通過教育來實現(xiàn)。我國要加強對青年學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，充分發(fā)揮優(yōu)秀古典文化對青年學生身心的影響，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”，由下而上，由內(nèi)到外，不斷解決當代我國發(fā)展進程中面臨的各種難題。

孔子的天命思想是儒家文化的重要縮影， 儒家文化是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的精髓。今后我們還要在更多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中停下我們匆匆的腳步，不斷探求其中永恒的價值，為我們的人生、社會乃至國家找尋精神的歸宿。

參考文獻

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作者單位

四川外國語大學 重慶市 400031