□ 滿(mǎn)毅　田燕敏

上古骨器拾珍

□ 滿(mǎn)毅田燕敏

骨器，廣義上說(shuō)，就是用動(dòng)物的骨骼（包括動(dòng)物的角、牙等）制作出的生產(chǎn)生活工具。人類(lèi)使用骨器的歷史一直可以追遡到上古。上古骨器在歷史學(xué)、考古學(xué)研究上占有極其特殊的重要地位。

這些帶著玉石般幽幽光澤的骨器，每件都有無(wú)盡故事訴說(shuō)，每件都來(lái)之不易。如果它們是取自鷹的翅骨，那么它們就曾在大風(fēng)里歌唱過(guò)； 如果它們是取自奔跑在草地山川的羚羊腿骨，那么它們就清飲過(guò)幾萬(wàn)年前的花香鳥(niǎo)語(yǔ)。而這一切的一切，當(dāng)人們細(xì)細(xì)揣摩時(shí)，仿佛在追尋數(shù)千年前祖先的呼喚，并激發(fā)我們探究的愿望和深邃的思考，從而獲得遠(yuǎn)古文明的啟示。

骨笛是笛子的一種，也是最早的樂(lè)器。又稱(chēng)鷹笛或鷹骨笛，藏族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫暹吚鈿怿Q樂(lè)器，藏語(yǔ)稱(chēng)當(dāng)惹。一般使用鷲鷹翅骨制成，流行于西藏、青海、云南、四川、甘肅等省的藏族牧區(qū)，是牧民們就地取材的一種民間樂(lè)器。根據(jù)鷹大小及品種不同，骨笛粗細(xì)長(zhǎng)短也有區(qū)別。

我國(guó)考古發(fā)掘最早的樂(lè)器是屬于新石器時(shí)期的河南省舞陽(yáng)縣賈湖骨笛，長(zhǎng)約20厘米，上有七個(gè)同規(guī)格音孔，末孔上端另有一小孔。距今有8000多年的歷史。1987年河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土?，F(xiàn)藏河南博物院。位列河南博物院九大“鎮(zhèn)院之寶”首位。它是世界上出土年代最早、保存最完整、現(xiàn)在還能吹奏的古樂(lè)器實(shí)物，中國(guó)管樂(lè)器的鼻祖。

紅山文化鷹骨笛（圖1）骨笛長(zhǎng)約19、外徑3 ～3.3厘米，其上開(kāi)七孔，背面另有一音孔，音孔直徑約1厘米，在底端處還有兩個(gè)約0.2厘米相對(duì)的小孔（圖2）。兩端均陰刻兩道弦紋。是用飛禽類(lèi)的肢骨制成，已經(jīng)石化。此骨笛只能確定出自?xún)?nèi)蒙，難以考證出土確切地點(diǎn)。依據(jù)考古學(xué)資料，材料類(lèi)比學(xué)的方法，可確認(rèn)該骨笛屬于紅山文化時(shí)期的樂(lè)器，距今約6500年。此骨笛制作規(guī)范、精美，樂(lè)孔分布均勻。器身呈黃褐色，包漿油亮潤(rùn)澤，表面亦有實(shí)用痕跡。此骨笛直徑較大，有足夠大的共鳴腔，聲音也更為沉穩(wěn)宏亮。這件紅山文化時(shí)期樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)，為研究中國(guó)古代北方民族樂(lè)器文化特別是紅山文化時(shí)期的樂(lè)文化，增加了一件實(shí)物資料。對(duì)這支骨笛的研究，也使我們重新審視古人類(lèi)科技發(fā)展水平和古代人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)及物質(zhì)生活與精神生活。該骨笛保存接近完美，值得珍視。

商代的骨、角、牙器制作與利用習(xí)俗的風(fēng)行，在考古材料中表現(xiàn)得尤為突出。鄭州紫荊山、殷墟北辛莊、大司空村等地制骨作坊的發(fā)現(xiàn)，鄭州二里崗、殷墟文化時(shí)期諸遺址、墓葬中出土的大量骨、角、牙制品、半成品和器料，殷墟十幾萬(wàn)片有字卜骨和其它無(wú)字卜骨的發(fā)現(xiàn)等等都充分說(shuō)明商代的骨、角、牙制作業(yè)的發(fā)達(dá)、興盛是此前時(shí)代無(wú)法比擬的。僅以殷墟的出土現(xiàn)狀，便足以說(shuō)明商代骨、角、牙器的制作規(guī)模宏大，應(yīng)用的成熟程度極高。

圖1　

圖2　

商代骨質(zhì)神人像（圖3、4）通高約7厘米，虎骨制成，采用圓雕技藝，原始古樸，面部造型較為寫(xiě)實(shí)，五官分布清晰，雕刻技藝高超。特別之處在于其雙眼內(nèi)各鑲嵌一枚銅釘，使雙目更具神采。肢體雕刻清晰簡(jiǎn)練，如此完整的骨制人物圓雕作品極其稀少，這樣的造型應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的巫師祭祀用器一類(lèi)的人物造型可以辟邪。上部穿孔以供佩戴?；⒐堑褡髌反蠖酁榕滹棧f時(shí)傳說(shuō)虎骨可以辟邪。此器表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)大自然神秘的一種向往和崇拜，可謂是神中有靈，引人深思，具備歷史文化價(jià)值。保存完整，世存稀有。

圖3　

圖4　

圖5　

圖6　

圖7　

良渚文化是我國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域一支重要的古文明。是銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名，它距今約5250～4150年。神人獸面紋是良渚文化的獨(dú)特標(biāo)志，它像人，又像獸，神秘而詭異，其復(fù)雜和精細(xì)的程度讓人感到匪夷所思。神人獸面紋的完整圖案自1986年在浙江余杭反山首次被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。它代表著什么？有什么含義？學(xué)術(shù)界沒(méi)有一致的看法，至今仍在爭(zhēng)論。然而可以肯定的是，這個(gè)圖案代表著良渚人征服大自然的愿望，是良渚人不斷進(jìn)步向前發(fā)展的精神支柱。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，它代表著良渚人的吉祥與幸福，代表著良渚文化時(shí)代那段遙遠(yuǎn)的歷史。

考古發(fā)掘表明，凡是等級(jí)較高的墓葬，在出土文物器表面積較大的器物上，很有可能現(xiàn)出神人獸面紋圖案，但實(shí)際上有完整圖案的并不多，大多數(shù)是簡(jiǎn)化圖案，且目前所見(jiàn)主要出現(xiàn)在玉器上。因此有人認(rèn)為雕刻有神人獸面紋的器物主要用于祭祀和陪葬。然而，筆者認(rèn)為神人獸面紋既然是良渚人的族徽，刻有神人獸面紋的器物必定與良渚人的生活息息相關(guān)，它不僅用于祭祀和陪葬，還應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)等方面。這個(gè)圖案不僅裝飾在玉器上，還裝飾在象牙、獸骨上，而且刻有這種圖案的獸骨的年代可能比玉器更久遠(yuǎn)，因前者全部采用陰線(xiàn)雕刻和淺浮雕工藝，而后者的雕刻技法更成熟，出現(xiàn)了透雕工藝。相比之下，骨雕的雕刻技法更原始，出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)更早。

良渚時(shí)期的權(quán)杖（圖5）整器通長(zhǎng)25、最寬處9厘米，應(yīng)為牛的下頜骨。紋飾圖面長(zhǎng)約8、寬約5厘米（圖6）。器形完整，保留有原始的臼齒（圖7）。器身細(xì)雕完整的神人獸面紋組合圖案，采用陰線(xiàn)刻紋飾，為典型的良渚文化圖騰。在放大鏡下觀察，這些細(xì)如發(fā)絲的陰線(xiàn)往往由若干條刻痕連接而成，這也是鑒定良渚文化器物的主要依據(jù)之一。其精細(xì)繁密程度絕不亞于任何一件精美玉器上的雕刻。良渚文化時(shí)期，細(xì)陰線(xiàn)條雕刻方法奇特，一般由無(wú)數(shù)條斜線(xiàn)組合而成，線(xiàn)條細(xì)致而不規(guī)則，保留下明顯的手工加工工藝痕跡，與現(xiàn)代仿制品的機(jī)械痕有明顯區(qū)別。此骨器應(yīng)該是上古部落祭祀的神器，等級(jí)極高。無(wú)論人像或獸面，都有兇猛逼人的氣勢(shì)，給人以神秘、威嚴(yán)的感受?？v觀目前出土的良渚器物，此件在其中亦可算上等。

圖8　

圖9　

圖10　

動(dòng)物骨頭的骨質(zhì)層比較薄，在上面雕刻淺浮雕圖案要極其小心，萬(wàn)一刻錯(cuò)便前功盡棄。雕刻如此精細(xì)復(fù)雜的圖案不僅要有專(zhuān)門(mén)的工具和專(zhuān)業(yè)的人才，還需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成，良渚人具體是用什么工具、在沒(méi)有放大鏡的情況下，如何把這個(gè)如此復(fù)雜的圖案雕刻出來(lái)，至今仍是個(gè)謎。良渚工匠能在如此小的范圍內(nèi)刻出非常精細(xì)繁密的圖案，出神入化，被世人譽(yù)為鬼斧神工。

滾筒印章是古代近東地區(qū)具有獨(dú)特形式的印章，通?？逃小皥D案故事”，產(chǎn)生于公元前3500年左右的近東地區(qū)，具體位置在現(xiàn)今伊朗西南部的蘇薩和美索不達(dá)米亞南部的烏魯克。滾筒印章的出現(xiàn)與后來(lái)楔形文字的發(fā)明有著密切聯(lián)系。

公元前第8千紀(jì)的敘利亞已經(jīng)有用圓形印章在泥板上做標(biāo)記的先例，當(dāng)時(shí)主要用作裝飾品和巫術(shù)。前第6千紀(jì)中葉，伊拉克北部的人們用印章在黏土塊或盤(pán)子上印出直線(xiàn)形的圖案，用以不同事物間的辨別。前第4千紀(jì)的時(shí)候，滾筒印章出現(xiàn)在南美索不達(dá)米亞的蘇美爾和伊朗西南部的埃蘭。印章的產(chǎn)生先于文字，同時(shí)因?yàn)榈窨淌|(zhì)印章要用到金屬，所以它與冶金術(shù)出現(xiàn)于同一時(shí)期。從美索不達(dá)米亞的蘇美爾時(shí)代到波斯阿赫美尼德王朝的3000年里，滾筒印章的應(yīng)用比封印更為廣泛。但到了公元前1000年左右，封印成為主流，而到了公元前5世紀(jì)，圓筒印章已不再被使用了。原因在于書(shū)寫(xiě)在莎草紙和羊皮紙上的阿拉米亞語(yǔ)取代了書(shū)寫(xiě)在粘土板上的楔形文字，滾筒印章只適應(yīng)于黏土板，所以被封印完全取代。

滾筒印章按照其功能大體上分為兩類(lèi)：一類(lèi)為實(shí)用性功能印章；另一類(lèi)為非實(shí)用性功能印章。實(shí)用性功能是指印章的信用憑證功能，包括標(biāo)明所有權(quán)、公證法律事務(wù)等；非實(shí)用性功能是指印章所具有的護(hù)身符箓趨吉避禍、飾物裝飾以及起到社會(huì)整體認(rèn)同的功能。印章常被認(rèn)為具有神秘的力量，具有護(hù)身符平安驅(qū)邪、反對(duì)邪惡勢(shì)力與病魔的功能。滾筒印章最引人注目的是它的藝術(shù)和歷史價(jià)值。

滾筒印章（圖8、9）高度約3、直徑約2.5厘米，為鱷魚(yú)尾椎制成，沿中心軸鉆一通孔，用繩子穿過(guò)便于佩帶。色呈深褐色，包漿醇厚，已經(jīng)完全石化。器表雕刻人與獸搏斗的競(jìng)技場(chǎng)面，以及覲見(jiàn)畫(huà)面（圖10）。鑒定為距今約4500～5500年左右的蘇美爾王朝時(shí)期。這枚滾筒印章的珍貴之處在于年代久遠(yuǎn)，做工精細(xì)，品相一流。材質(zhì)獨(dú)特珍稀，因骨制品的材質(zhì)特性，與石器、金屬、寶石類(lèi)等制品相比，較難保存，故更為珍貴。與大英博物館、盧浮宮等館藏同時(shí)期滾筒印章相比，此滾筒印章圖案更復(fù)雜，材質(zhì)更珍稀殊為難得。

對(duì)上古骨器的收藏在民間是一個(gè)很小的群體，只有少數(shù)對(duì)人類(lèi)上古歷史有深入研究的藏家目光獨(dú)到，對(duì)其具有濃厚的興趣。而即便如此，骨器價(jià)格近幾年仍扶搖直上，這一點(diǎn)是值得注意的。

筆者出身收藏世家，對(duì)金銅造像、骨器的收藏與鑒賞有二十余年的實(shí)踐經(jīng)歷。謹(jǐn)以此文呈獻(xiàn)于讀者，望能起到拋磚引玉的作用。

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）